当品味完一本著作后，相信大家的收获肯定不少，为此需要认真地写一写读后感了。那要怎么写好读后感呢？以下是小编整理的《叫魂》读后感（通用6篇），仅供参考，欢迎大家阅读。
求是魂观后感 篇1
那个所谓的创造者说：“外面的世界和我给你的世界一样的虚假，有一样的谎言、一样的欺诈。但在我的世界里，你永远也不会受伤，我比你更了解你自己。”在楚门的世界里，他的蓝天、白云、日出、日落、大海、家庭、工作，一切的一切都是假的，所有人都是他的配角，镜头把他的一举一动暴露出来，没有一点隐私，只有假的自由。试想换做我们，每时每刻都受到监视和控制，自以为的小聪明不过是观众的笑柄，真实的哭声也不过是在演绎虚假，我们只会让观众厌恶。这样日复一日年复一年被人操纵的生活，谁又受得了呢？
“外面的世界”或许才是真的虚假，可是好歹那里的阳光蓝天白云是真实的。每个人都在做自己，不当谁的配角、不演谁的节目、不用装和做作，能够该哭就哭，该笑就笑，即使很累很艰难，那也是“自我”的生活，总好过“楚门的世界”。
我觉得楚门很可怜，当了全世界的明星却一点也不快乐，生活在那个大的隐形的笼子里，就像一个囚犯。但他也让我佩服，敢于追求自己的爱情，敢于摆脱别人的控制，敢于走出命运的囚笼，在众目睽睽下依旧保持微笑与优雅，说出那句“我不在的日子里，祝大家早安、午安、晚安。”
我们现实的世界里，有时很累很苦，有时自暴自弃，有时怨天尤人。但要始终相信，快乐、真实、贴切、美好的感觉总会多于悲哀。我们很渺小，但远比那样的“大明星”幸福。所以呀，宁愿当街头的乞讨者，也不做众人的`偶像，因为乞讨者还有流浪的自由啊。
话说会来，楚门追求的那份爱情真的很让人感动。这部电影是在上学期的两节英语课上看的，后来班上交流的时候有同学说了一句话，也很是有文科班的风格了，我非常喜欢那句话，那就是：“愿不论戏里的人、戏外的人，都不要辜负此生相遇。”
求是魂观后感 篇2
叫魂，这应该是迷信的说法，但用在这里却感觉十分贴切。还记得小时候，因为缺医少药，感冒发烧等小疾小痪会无精打采，母亲便以为是我的魂丢了，插香摆供，为我叫魂。现在看来，的确感觉些许滑稽，但却知道这满满都是爱。
作者之所以为西夏帝国叫魂，是因为西夏享国近二百年，却因为蒙古大军屠城灭种之后灰飞烟灭了，二十四史中未留有任何位置，就算在宋史和辽金史中也只是只言片语。西夏就这样魂飞魄散了。随着武威感应寺碑发现、黑水城考古及西夏王陵发现及考古的不断深入，尘封数百年的西夏帝国才慢慢揭开神秘的面纱。到这儿也只是冰山一角，九魂一魄。
作者为了给西夏帝国叫魂，可谓是行遍千山万水，沿着西夏先民和遗民的足迹，探寻西夏文化的遗迹。这可谓是带有强烈目的性的'血泪游记。
由于是自发行为，尽管也得到了好心人的帮助，但此中艰辛不言而喻，甚至有好几次还面临了生死考验。这该是怎样的执着？【wwW.ZFW152.coM 趣祝福】
作者从一名记者成为一位西夏学专家，这期间的风风雨雨，又有几人能明白。更多的也就是大家在台下聆听唐老师讲座时的聚精会神和身临其境，或者在读作者游记时的唏嘘不已吧。
经过作者这样的大师们的努力，西夏越来越清晰的展现在我们面前了。对历史的研究是一个不断考究的过程，对遗失的历史的研究更是难上加难。感谢唐老师这样敢于用个人的力量为一个业已消失的文明正名的一群人，正是因为有了这些大师，才让我们更接近真实完整的历史，才让我们更加可能知道我们是从哪里来，是怎么走到了现在。
最近在读一本关于西夏的小说《西夏死书》，里面有一个男主人公叫唐风，或多或少能看到唐荣尧老师的影子，我想一定是与唐老师的游记不无关系吧。
通过对此书的拜读，让我对那段历史的来龙去脉逐渐清晰，也感叹作者的执着和毅力。除了知识增长之余，也有其他诸多收获。反思自己，总认为什么都不专业，干起事来，畏首畏尾，缺少勇气和耐力。现在看来，唐老师对西夏学的执着和躬行正是我身上缺少的意志品质。唐老师说是为西夏帝国叫魂，反倒把我雪藏了n多年的意识也给叫醒了！
其实世间的确无难事，但绝知此事要躬行！找准一个支点，你一定也能撬动地球。也将这句话送给正在书中找寻自我，找寻力量的书友，共勉！
求是魂观后感 篇3
刚开始看电影，总是心里飘飘的，看不进去，近来强迫自己看了几部经典的电影，心里感触很多，对自己的生活也有了很大的启示，昨天看的这部经典作品，可以称得上一部真正“可怕的喜剧”——《楚门的世界》。
正像剧中导演所说：“楚门的世界，可以说是假的，但楚门本人却半点都不假，未必是杰作，但如假包换，它是一个人一生的真实记录”。它真实的记录了主人公楚门生活的点滴，从出生到咿呀学语、蹒跚走路，从上学到情窦初开、工作结婚，生活的一切波澜不惊、循规蹈矩。楚门会每天楚门的时候和邻居打招呼，问早中午安，每天买一份报纸，每天向人们推荐着祝你平安的保险…。
终有一日，楚门通过种种细节，觉察到了一些端倪，试图想要追寻事情的真相，于是他的'妻子、母亲、朋友，以及身边所有的人，马上行动起来，如洪水猛兽一样，迅速扑灭了楚门内心世界萌生的小小火苗。
当楚门冲破重重阻力，乘风破浪来到所谓的“天际线”边，发现这一切的时候，从一开始的绝望——愤怒，到后来冷静的思考，和“创造者”经典的对话后，重拾生活的勇气，毅然走出桃源岛大门的时候，作为观影者我欣慰神往，外面的世界很精彩，即便外面的世界可能也很无奈，冲破生活的枷锁，追寻真实的自我。
也许“桃源岛”外的生活并非我们想象的那样美好，但终究要我们自己去走一走看一看，如果生活就是在日复一日的重复着，那还何谈生活的乐趣和生命的价值，生活和社会一样需要进步、需要挣脱，如果没有了对自由的追寻，也许我们还生活在弱肉强食、茹毛饮血的原生态社会吧，可能没有污染、没有阶级、没有国家、没有民族、没有剥削、没有烦恼…。但也可能没有思考、没有进步、没有突破、没有信仰。
如果我们也生活在自己的桃源岛中，我们是否有楚门的勇气？
求是魂观后感 篇4
《楚门的世界》讲的是一个名字叫做楚门的人的“真实”生活。纵观全片，我们不难发现，导演基斯督想要展示给全世界一个普通人的普通生活，让人们于普通中见真实。可是，他却错了……
从楚门出生的那一刻，甚至说是从楚门出生前开始，楚门的生活就被他所安排着。看似楚门有着他自己的生活，然而，他却是活在别人的生活中。导演基斯督想方设法不让这个主角离开这座岛屿，他认为只有让楚门一直生活在岛上，这部片子就没结束，他不想让这部片子结束。可我们也不能否认，就是导演基斯督的失误导致了这一天的提前到来。
在片头，我们就能够发现楚门每天的生活是多么的无聊。出门后，他总会遇见格林一家，并且每天都说着同样的话；在之后，上车之前，邻居老头儿家的斑点狗阿幂也总会扑到他的身上，而邻家老人则会用同样的方式将狗唤回；他还会每天都在一个地方遇见双胞胎兄弟，回答他们问的同样的话……所有这些，不能不算是基斯督的失误，以至于到最后楚门发现了每天都在兜圈子的这些人。假使导演让所有人每天都有一些小小的改变，也不会到让楚门看出破绽的地步。而导演选人的错误也预示了楚门逃离桃源岛的到来。
可这整部片子却又有许多失误。假想一下，如果一个人要想监督另一个人，在他家里的很多地方都安装有摄像头，那么他会打开一个还是打开所有的呢？我们姑且不说基斯督让把五千多部摄像机全部打开，当楚门在家的时候，基斯督不应该把他家中的所有摄像头都打开吗？在最后，我们看到了那被称作“人们心目中的英雄”的那一幕。由此可知，那艘小船上至少有一部摄像机，但之前当所有人都在寻找楚门的时候，仅仅是把一部分摄像头打开，也不至于会找不到他啊！如果导演这样做了，也不至于让楚门走脱的`。
所有以上这些，都是影片的情节，我们也不必苛求，因为楚门最终的离开才是这部影片的看点。若是没有这些失误，没有这些巧合，没有楚门的逃离，也就没有这部影片的最大看点了。每个人都知道，一旦楚门离开了桃源岛，他们都将不能再继续昼夜不停的观看这种真实的生活，然而，当楚门真正走出桃源岛，我们看到的却是全世界为他的喝彩与祝福！所以，很显然，为着梦想去不懈追求才是这部影片的主题。
求是魂观后感 篇5
《叫魂》一书讲述的是一个关于"盛世妖术"的故事。在中国千年帝制时代，乾隆可谓是空前绝后的一人。他建立并巩固起大清帝国达到权利与威望的顶端。然而整个大清的政治与生活却被一股名为"叫魂"的妖术搞得天昏地暗。几个月里，这场妖术竟然冲进半个中国，百姓为之惶恐，官员为之奔命，连乾隆也为之寝食难安。本书就是用纪实和生动的语言再现了1768年的那段历史。
《叫魂》一共有十章，每个章节按照逻辑层层深入剖析叫魂的现象和大清帝国的官僚机制。通过一系列的分析和阐述，揭露了叫魂危机的现象和本质。"专制权利是如何凌驾于法律之上而不是受法律的限制？","官僚机制如何试图通过操纵通讯体系来控制最高统治者？","最高统治者如何试图摆脱这种控制？"。作者就是通过叫魂事件来回答这一系列问题的。
第一章-中国窃贼的传奇。重点叙述叫魂案的开端。1768年是百年康乾盛世的顶峰，就在盛世这年春天，江南发生了几起控告石匠、乞丐、游方僧割辫叫魂的案件，从江西小县德清开始，最终发展成半个中国清剿妖术的大恐慌，皇帝震怒，官员惴惴，百姓惶恐，大清帝国的根基，原来脆弱得经受不起一缕"叫魂"的风。作者通过简述了几个事件来引出整个叫魂时间的开端。
第二章主要讲述了叫魂危机发生的整个社会背景。百年康乾盛世，交通和经济在江南地区异常地发达。经济的发达是否给让百了姓过的更舒服和安逸？这个答案是否定的。书中有一段提到：商业的发展大概并不意味着他可以致富或他的生活会变得更加安全，反而意味着在一个充满竞争并十分拥挤的社会中，他的生存空间更小了。同时，盛世中人口的增加使粮食与人口的矛盾加剧。社会生活各方面竞争的加大会让百姓更加缺失安全感。另一方面，人口的流动，使一部分人无法通过个人努力而维持生计，因而只能沦为乞丐或者游僧。这一群体的人数的增加使社会的不安定因素加剧。在这样社会的背景下，导致了"叫魂"案中民众过激乃至于近乎于神经质的心态。
第三章阐述了叫魂案的相关政治和文化背景。回顾大清帝国征服汉人初期，因为汉人习俗和满人的差异无法得到统一，汉人深受儒家：身体发肤，受之父母"的思想影响，因而形成了一种损伤头发就是侮辱的心理。此外，剃发在中国的历史上往往还与惩罚和耻辱联系在一起。因而，汉人对前额剃发存在恐惧。但是，满族统治者需要用一个明显统一的标志来象征自己的胜利。刚好，满汉发型的不一致就得以让他们在上面做文章了。削发蓄辫作为一个汉人无条件臣服的标志被满人强行推广。这种推广最终是成功的，汉人逐渐接受这种现象。但是，作为臣服的一种象征，一旦有与这种象征有关的任何异样的现象，就足以深深触动乾隆的神经。另一方面，汉人文化与满人文化的冲击。乾隆认为江南一直是经济最发达的地区，相伴的是腐败的汉人文化。官员沉迷酒色，吟诗作赋，疏于政务。这也让乾隆感到不安和危险。这都是有形无形的威胁——清朝初年剃发、易服等强制行为激起的满汉冲突、亡明遗党曾经不屈不挠的反抗、甚至直到乾隆继位也依然在民间传递的"反清复明"的口号，使满族征服者一直保持着高度敏感的政治神经，"叫魂"案一经触动这根敏感的神经，朝廷上下便欲罢不能。
第四章讲的是罪的界定。作者通过对《大清律例》、《刑案汇览》等史料查证，清朝法令中祭祀、十恶等条目下，都有对"巫师、邪术、魇魅、妖言惑众"等行为的格外警惕和严厉处置措施，并严格限制妖术的扩展。乾隆不愿意把叫魂危机看做是与政治相关的反叛运动，他极力不想把叫魂与政治危机扯上关系。在刑法完备远胜于民法的帝制中国，妖术被列入刑事犯罪的范畴，这似乎为乾隆推动"叫魂"案的纠查提供了政策依据。
将社会背景和政治文化背景交代清楚之后，作者在第五章开始阐述妖术大恐慌的由来。所谓的要妖术是指：通过对精神世界的操纵来强化个人力量。自古以来，中国人就有着关于魂魄的理念：中国人相信，灵魂是既可以通过自愿的方式、又可以通过非自愿的手段与躯体分离的……魂实际上还可能会被其他人或某种超自然的力量窃取。的作用，普通人诅咒与避邪的手段，以及因此引起的官民士绅对奸僧妖道的厌恶和恐惧心理——心理上的极度恐惧，往往以极端的方式来发泄：所以，才有那么多无辜的游僧和乞丐被恐惧的`民众当作术士妖人而打死。在这样的文化背景下，叫魂危机牵动了乾隆的神经，在君主集中制的政治体制下，乾隆通过朱批奏折操纵和牵引他的精英官吏。作者依据朱批奏折进行推理，正是由于乾隆亲自干涉，严厉地苛责地方官员，使得对"妖道淫僧"的声讨，形成了"蝴蝶效应",全国大部分地区都感受到了这股妖术气流带来的震动，国家整个法律机器为之迅速转动起来。
虽然各地官员在乾隆的重压之下为叫魂之事奔命，但是效果不甚明显。在拷问一堆乞丐游僧之后，并没有得出事件的线索和来源。他们沮丧地发现，最后只剩下一大堆混淆不清的伪证，没有头绪的琐屑细节，以及许多不明不白毙命的囚犯。莫须有的"妖党踪迹"就像隐在云后掩在雾中一样难以捕捉。
最后，当一系列的"妖党踪迹"变得难以捉摸的时候，官僚集团开始怀疑妖党是否真实存在。这时，国家的最高权利机关的大臣们终于挺身而出，澄清这起叫魂危机是无须有的。
这起持续了半年多得危机终于在一纸不光彩的官文的公布下结束。中国的官僚体制和君主集权制是这起危机的重要根原因。如果乾隆不那么敏感，那么整个事情的发展态势就会完全不同。但是庆幸的是，也是在这样的官僚体制下，以使这场叫魂危机得以遏制。
求是魂观后感 篇6
前几天看了《叫魂》这本书，有一些感想和体会，现在就用读书笔记的形式表达出来。
《叫魂》是一本非常有特点的历史研究著作，其中最大的特点就在于它的写作风格。一般的历史研究著作都是针对问题或者现象，直接进行史料方面的研究论证。但是在《叫魂》中，孔飞力开题首先从讲故事开始。在书的开篇，作者先讲述了几个发生在弘历年间的的叫魂故事，而且在描写的过程中也尽量追求文学语言的生动，以求能够吸引读者的注意力。这样的风格在其它的一些历史著作中也能见到。
公元1587年，在中国为明万历十五年，论干支则为丁亥年，属猪。当日四海升平，全年并无大事可叙，纵是气候有点反常，夏季北京缺雨，物流月间时疫流行，旱情延及山东，南直隶却又因江水过多而患水，入秋之后山西又有地震，但这种小灾小患，以我国幅员之大，似乎年年在所难免。只要小事未曾云酿成大灾，也就无关宏旨。总之，在历史上，万历十五年实为平平淡淡的一年。[①]
我想给咸丰帝奕詝作传，决非出于对他的景仰，因为他太平庸了，毫无文华武英之姿；也并非是对他的同情，因为他没有大业未竟或遭人暗算等值得让后人掉眼泪的情事。我只是可怜他。一个好端端的青年，就像绝大多数人那样平常，只因为登上了绝大多数人都梦求的皇位，结果送掉了性命。死的时候，只有三十岁，正是古人所谓"而立"之年，他却一头倒了下去，命归黄泉。[②]
想到戴笠对诸葛亮这个《三国演义》中最核心而且最暧昧的人物的崇拜，人们不禁回想起孔明在公元234年去世时，对自己在乱世之中毕生致力于平息反叛势力的反思。"万事皆有天意",眼看天斗之中的一星摇摇欲坠，诸葛亮无可奈何地叹道："吾本欲竭忠尽力，恢复中原，重新汉室，奈天意如此。"孔明的魔力此刻已无法挽救他，随着他将星的陨落，周围的魏兵鼓噪不止，这位卧龙逝于军帐之中。6个世纪之后，诗人杜甫写道："长星昨夜坠前营，讣报先生此日倾。"诸葛亮终年54岁，而戴笠死时49岁。[③]
以上这三段文字也体现了这种有些文学语言风格的描写。这样的的叙述风格更能够吸引读者的注意力，也可以促进历史学科作为一门社会学科的推广。只有让更多的社会大众了解一门学科的作品，了解一门学科的研究成果，这么学科才能在社会上产生更深刻的影响，才能有旺盛的生命力。
第二点，在本书的34到36页，作者分析了弘历治下的时代特征，作者把当时的中国盛世放在世界的大背景下进行分析，这是非常值得推崇的。任何的社会都是和整个世界联系在一起的，这个社会不论在发展还是后退，都是与整个世界的环境和周围的地域环境联系在一起的，只有把眼界放宽，才能找到事件背后真正的的景象和原因。
第三点，"江南社会已经高度商业化，其市场网络则与农民的家庭紧紧地联系在一起。说那里存在着‘与世隔绝的’或‘单个的’地方经济，简直是不可想象的。"（38页）这段话表达了作者的一个不同以往的观点，就是在弘历年间，中国江南农村已经高度商业化，自给自足的自然经济已经不占主体地位，人们之间的商业联系已经非常紧密。这同以往的历史教学中讲到的观点有着明显的不同，以往我们的教学中听到的观点都是认为自给自足的自然经济一直是我国农村经济的主体。这种观点上的创新也是非常值得肯定的，只有在这样的不断地创新当中，我们的历史研究才能不断前进。
第四点，"对于这些法令（除贱为良的法令）为什么会在十八世纪二十年代发布的确切原因，我们仍不是很清楚。"（40页）在学术研究的过程中，任何人都会遇到自己不懂的问题，这些问题也许是因为自己学术水平不够，也许是因为科研发展还没有达到那样的高度，不管因为什么原因，相当一部分人在著书立说或者教书育人的过程中，极力回避自己不清楚的方面，这本无可厚非。但如果避无可避的时候采取蒙混过关的态度和方法，就明显有违学术精神。在实际中，如果真的遇到自己不懂得问题，勇于承认并不是已经可怕的.事，承认自己的缺陷，只是说明自己并不是万事通，这代表了一种正确的科学研究态度和方法。
第五点，"北京人很久以来便习惯于将一般乞丐叫做‘叫花子’，这种叫法便是来自于‘募化’一词——指的是佛教僧人宗教性的募化乞讨活动。"（59页）这是作者在分析叫魂事件中的两个主体——乞丐和僧人的社会来源时做的一个分析。这点提醒我们，在就某一个问题进行分析的时候，不要放过任何一个细小的环节，科研往往就是于细微之处见成果。牛顿因为一个苹果砸在脑袋上进而总结出万有引力定律的故事我们已经听了几十年了，但往往都是过目就忘，从来没有把它记在心里。做学问，就要有不断汲取别人成功经验的意识，只有这样，才能站在巨人的肩膀上取得更大的成果。
第六点，文章采用由小见大的写作方法。开始的时候先讲了发生在弘历年间的江南地区的叫魂事件，然后从这个事件出发，引申到清朝开国年间办法的剃发令的实施，这一法令引起了满汉之间的激烈冲突，弘历在面对叫魂事件的剃发问题时，刚开始的回避态度，后来的严查行为。作者就通过这样的写作方式，一步一步分析弘历年间的社会问题，最后给我们成现了一幅众生百态的社会图画和官僚机制的运作形式。其中的一个小点就是文章认真分析了叫魂事件的两个主体——乞丐和僧人的社会成因，主要是因为当时生态环境变化和人口增长造成的人口流动，这种流动的主要形式是向社会下层的流动，乞丐和僧人就是在这样的情况下逐渐增多，成为了一种社会不安定因素。
《叫魂》是一本非常有特点的作品，非常值得我们细细体会，在这个过程当中，我们会学到很多的知识和能力，对于我们今后的科研有着巨大的促进作用。由于时间有限，而且本人理解能力和历史学专业知识掌握的缺陷，使得我对《叫魂》的理解和分析还存在很大的问题和很多的不足，这些都有待于我在今后的学习中不断提高。
