单刀赴会读后感

2025单刀赴会读后感。

我们将为您介绍有关“单刀赴会读后感”的内容接下来请看，作品这本书激发了无数读者的阅读兴趣。 撰写读后感可以促进我们深入品味作品的深层涵义，什么样的作品读后感才值得与他人分享？或许此文能让你有所收获希望你喜欢！

单刀赴会读后感(篇1)

《关羽单刀赴会》是中国经典文学名著《三国演义》中的精彩故事之一，该故事讲述了关羽单刀赴会的壮烈情景。在这篇文章中，我们将详细、具体且生动地描述这个故事。

据《三国演义》的记载，关羽是刘备的“老三”，他是当时蜀汉的大将之一，也是我国历史上的著名人物。在这个故事中，关羽得知了敌军曹操派刘备会师的计划后，便独自一人驱马直奔曹营，探听敌军实情。当关羽到达曹营时，曹操却将他软禁起来，并命令许褚押送关羽到大营。不过，在许褚的前来押送时，关羽却毅然拒绝，并提出了一项条件，那就是他单刀赴会。

关羽单刀赴会，是指关羽只带着单刀，没有任何兵器，独自一人前往自己的敌人营地。这项条件看似疯狂，但却充分展现了关羽作为蜀汉大将的胆略和独立自主的思想。关羽的这种临阵磨刀不误时的精神，是一个真正的勇士所具备的。

在关羽赴会的那一天，他独自一人驾驭着一匹骏马，在刀剑交错、兵戈铮铮的将军们中间行走，惊动了所有人。这种壮丽而又无畏的场景，令人倍感震撼。军士们纷纷围拢过来，声势浩大而震耳欲聋，那场面令人难以忘怀。但关羽却深深地感受到了并且认识到了这一点，于是他在那些充满杂音的土地上快速地通过询问，找到了刘备所在的营帐。

一位关羽的真正勇士，永远不会向敌人投降。在那个纷乱的时刻，关羽面对着数千敌兵，却依然一剑刺透了刘备的敌人。他单刀赴会的壮烈情景，不仅仅体现了他作为一名将领的英勇和豁达，更体现了他关于荣誉和勇气的追求。

总的来说，关羽单刀赴会是一个非常有意义的故事。关羽的勇气、豁达、和展现了他真正勇士的特征，他那壮烈的情景昭示着他不屈不挠的信仰。他最终成功地完成了自己的任务，这让我们感受到了“信念、无畏、和坚定”带来的强大力量。

单刀赴会读后感(篇2)

我读了《三国演义》里面的《单刀赴会》，讲的是孙权定计让鲁肃请关羽赴宴的时候要关羽交出荆州，不答应就杀死他。关羽明知道去赴宴有危险，他还是去了。他胆子真大呀！他叫儿子关平准备在江上接应。

第二天，关羽带着十个随从，架着一条小船，提着单刀赴会去了。鲁肃早已布置好了许多伏兵，亲自到岸边迎接关羽。宴会间，鲁肃却不敢抬头看关羽。关羽若无其事，谈笑风声。酒喝一半，鲁肃刚提出归还荆州的事，关羽说：“只谈旧情，不谈国事。”鲁肃还想谈荆州的事。立在关羽身后持刀的周仓气的大叫起来说：“荆州乃我主之地！”关羽故意发怒说：“国家大事，你岂能多言！”周仓一听，马上领会了他的意思。他赶到岸边，挥动红旗，关平驶战船飞箭似地驶来。这时，关羽装作喝醉了。拉着鲁肃的手，一直扯到江边。东吴的将士们想冲出去，又怕伤着鲁肃，所以不敢轻举妄动。关羽一直把鲁肃拉到船边才放手。关羽跳上接应的船只。向鲁肃告别。鲁肃惊恐未定，眼巴巴地望着关羽的船乘风破浪，扬帆而去。

我佩服关羽的机智、勇敢、在伏兵圈里，关羽能镇定自若、不慌不忙，巧妙地脱离了险境，真了不得呀！我要向关羽学习，遇到困难和危险时不要紧张、不要害怕，要多动脑筋。想办法解决。

单刀赴会读后感(篇3)

今天我吃完早饭后又情不自禁的拿出了《三国演义》继续我的三国之旅。

要说三国中我最佩服的人要数关羽了，他集英勇、忠义于一身，被后世称为武圣，是真正的大英雄。在《关羽单刀赴会》这一节，是关羽英雄胆识的集中体现。孙权听说刘备取了益州，就与众将商议，准备要回荆州，就派诸葛瑾前去索要，当诸葛瑾到荆州后，却在关羽那里碰了一鼻子灰，他反复奔走然而无丝毫收获，这下把孙权气坏了，就准备上演一场鸿门宴，逼关羽还荆州。关羽得信明知山有虎，偏向虎山行，领关平等十几人就前去东吴赴会。其间毫无畏惧，依旧谈笑风生，即使在东吴准备围困关羽时，关羽沉着应对，一手拿刀，一手拽着鲁肃从而全身而退，充分显示了关羽的英勇过人。

读完这篇后，我对关羽更加佩服，暗暗下定决心，以后一定要像关羽一样，做一个临危不惧，处事沉着，勇敢的人。

单刀赴会读后感(篇4)

这几天，我读了《三国演义》这部名著，给我留下深刻印象的是“单刀赴会”的故事。讲的是孙权设计让鲁肃请关羽赴宴，逼迫关羽交出荆州，不答应就杀了他。

关羽得知消息后，明知道有危险可还是去了，并让关平准备在江上接应，他的胆子可真大呀！

第二天，关于带了十个随从。架着一条小船，提着单刀便去赴会了。鲁肃早已布置好了埋伏，亲自到岸边迎接关羽。

宴会间，鲁肃不敢抬头看关羽。关羽却若无其事，谈笑风生。酒喝了一半，鲁肃刚提出归还荆州之事，关羽便说：“今日只谈旧情，不谈国事。”鲁肃刚想开口，陪在关羽身边的周仓却大叫起来：“荆州乃我主之地！”关羽假装发怒说：“国家大事，岂是你可左右的！”周仓一听，马上便领会了关羽的意思。

周仓赶到岸边，挥动红旗。关平驾战船飞箭似的驶来。这时，关羽装作喝醉了，拉着鲁肃的手一直扯到岸边。东吴的将士们想冲出去又怕伤着鲁肃，所以不敢轻举妄动。关羽一直把鲁肃拉到船边才放手，关羽跳上接应的船只，向鲁肃告别，鲁肃惊恐未定，眼巴巴的望着关羽的船乘风破浪，扬帆而去。

我佩服关羽的机智、勇敢，在敌人的阵营里依然可以镇定自若，巧妙地脱离了险境。我们要向他学习，遇到困难时要冷静，多思考，想办法解决。

单刀赴会读后感(篇5)

《关云长单刀赴会读后感》

《三国演义》中，关羽是一个备受尊敬的将领，被誉为“武圣”。他以勇猛和忠诚而著称，是历史上的一位传奇人物。而《关云长单刀赴会》这一章节让我更加深入地了解了关羽的英勇和忠诚。

故事发生在三国时期，刘备、关羽和张飞三位义弟正面临着困难和危险。他们聪明睿智，深知只有团结一心才能渡过难关，所以他们决定会合，商讨接下来的行动计划。由于种种原因，关羽被洗濯到敌方势力的曹营中，他只身一人要穿越敌军阻拦，前往刘备的营地赴会。

关羽并不迷失方向，将他最宝贵的单刀拿在手中，独自面对敌军的层层封锁。他马不停蹄，一路杀上前去。面对着敌人的劝阻和困扰，关羽毅然挥舞单刀，连续斩杀几名敌将，将敌军吓得四散奔逃。关羽却丝毫不理会，直奔敌营而去。

关羽的行动令人叹为观止。他面对敌军的层层阻碍，却毫不退缩，一往无前。关羽的勇猛和威猛，令人惊叹。他的忠诚和决心，更是令人动容。他舍生忘死，只为了能够与刘备会面并帮助他渡过难关，这种忠诚和义气令人敬佩。

这就是关羽，一个真正的英雄。他不畏艰险和困难，迎难而上，无论是面对敌军还是其他挑战，他都能坚持到底。他不仅有着勇敢的心脏，还有着高尚的情操。他的单刀是他的宝贝，是他的荣誉，他不肯轻易放弃，只为了能更快地与刘备会合。他的信念和决心，打动了我。

在这个故事中，我看到了关羽的坚定和不屈的品质，他不向困境低头，无论多大的困难都不能动摇他的信念和忠诚。这使得他成为了一个真正的英雄，在历史上留下了浓墨重彩的一笔。

关云长单刀赴会，这个故事给了我许多启示。勇气和信念是成功的基石。无论面对任何困难和挑战，只有坚持自己的信念，并勇敢地去面对，我们才能真正取得成功。就像关羽一样，他不惧怕敌人的强大，只要心中有一丝信念，就能取得胜利。

忠诚和义气是无价的。关羽为了刘备不计个人安危，甚至不惜独自深入敌营。他的忠诚和义气是他作为将领的真正品质，也是成为真正英雄的重要标志。我们应该时刻铭记这一点，无论身处何时何地，都要保持自己的忠诚和义气，不负人间。

通过阅读《关云长单刀赴会》，我对关羽的故事有了更加深刻的理解。他是一个勇敢而坚定的人，他的行为不仅令人感动，也给了我很多启示。关云长的单刀赴会是一把闪耀着英雄气质的武器，成为了一段永不磨灭的历史传奇。

单刀赴会读后感(篇6)

关羽单刀赴会读后感一

今天我吃完早饭后又情不自禁的拿出了《三国演义》继续我的三国之旅。

要说三国中我最佩服的人要数关羽了，他集英勇、忠义于一身，被后世称为武圣，是真正的大英雄。在《关羽单刀赴会》这一节，是关羽英雄胆识的.集中体现。孙权听说刘备取了益州，就与众将商议，准备要回荆州，就派诸葛瑾前去索要，当诸葛瑾到荆州后，却在关羽那里碰了一鼻子灰，他反复奔走然而无丝毫收获，这下把孙权气坏了，就准备上演一场鸿门宴，逼关羽还荆州。关羽得信明知山有虎，偏向虎山行，领关平等十几人就前去东吴赴会。其间毫无畏惧，依旧谈笑风生，即使在东吴准备围困关羽时，关羽沉着应对，一手拿刀，一手拽着鲁肃从而全身而退，充分显示了关羽的英勇过人。

读完这篇后，我对关羽更加佩服，暗暗下定决心，以后一定要像关羽一样，做一个临危不惧，处事沉着，勇敢的人。

关羽单刀赴会读后感二

在我国古代，有许多值得我们敬佩的人，关羽就是其中之一。

我利用暑假阅读了《三国演义》，其中〈关云长单刀赴会〉这一章节使我感悟深刻。它讲述孙权为了夺回荆州，派鲁肃请关羽到陆口赴宴，并埋伏下刀斧手，准备宴后杀掉关羽。军使通知了关羽赴宴。关羽早就明白了孙权的意图，但还是镇定自若，想好了对付孙权计策。第二天，关羽和周仓单刀赴宴。在酒宴上，关羽频频举杯，十分高兴，酒过三巡后，关羽故意让周仓出去，自己随后握着鲁肃的手走了出来，这时水兵也过江接关羽了，吴军怕误伤鲁肃，只好作罢的事。

读到这里，我们也应该像关羽那样：遇事沉着冷静，不慌不忙，认真思考此时此刻你应该怎样做才是正确的。

单刀赴会读后感(篇7)

乌兰夫（1906年12月23日-1988年12月8日），曾用名云泽、云时雨，化名陈云章。内蒙古土默特左旗塔布村人，蒙古族。1925年9月加入中国共产党。乌兰夫同志是久经考验的共产主义战士、党和国家优秀的领导人、杰出的无产阶级革命家、卓越的民族工作领导人。乌兰夫把毕生精力献给了中国人民的解放事业和社会主义建设事业，为民族团结复兴和祖国统一繁荣建立了卓越的功勋，深受全党全国各族人民的尊敬和爱戴。

影片选取乌兰夫“单刀赴会”解决一个共和国维护祖国统一真实历史事件，呈现给观众的影像较好地还原了历史原貌，很好地将观众代入那个年代，去欣赏那段惊心动魄的故事。

片中的主人公云泽（李肖宁饰），睿智风趣、能文能武，影片通过马匪追杀、宴会摔跤、会见俄军、舌战群儒等一系戏剧桥段，让观众看到一个有血有肉的忠诚的革命战士形象。我公司职工在愈演愈烈的戏剧冲突中，仿佛亲临云泽遭遇生命威胁的现场，体会到他在被误解时内心的纠结。面对当时内蒙古的复杂局面，这位满腔热血的共产主义战士通过一场场斗智斗勇的较量，感动和争取了大多数当地民众，在党的领导下，带领内蒙古人民最终走上了民族区域自治的道路。

战火纷飞的革命战争年代，虽然离我们已经十分遥远，但是爱国主义教育影片《红色之子单刀赴会》仿佛把我们带入了那个英雄辈出的时代，让我们了解过去，了解历史，珍惜现在的和平时代，不忘初心，牢记使命，继续为我国的繁荣强大添砖加瓦贡献力量。

单刀赴会读后感(篇8)

整个电影讲述的是1945年10月乌兰夫“单刀赴会”解散伪内蒙政府维护祖国统一真实历史事件。提起内蒙古大草原，人们脑海中立刻会浮现出“天苍苍、野茫茫”“牛羊散漫落日下，野草生香乳酪甜”的壮美景象。正因为我出生在内蒙古，所以对内蒙古有深厚的感情，这部电影中内蒙古风景、人文，蒙古服饰、地方口音等等都引起观众很大共鸣。历史上汉族政权执政时剥削压榨少数民族的同时也在剥削压榨大量汉族，少数民族政权执政时剥削压榨汉族的同时也在剥削压榨自己本族同胞，兴百姓苦，亡，百姓苦，历朝历代无论是什么民族执政，受剥削压迫的永远是广大的劳动人民，而劳动人民本身就是由各民族构成的，这就是历史唯物主义的观点，这就是对那些狭隘的民族主义者最好的反击。

乌兰夫的胜利，看似是一个人的成功，实则因为他背后站着千千万万深切呼唤民族解放、祖国统一的草原人民。因此，乌兰夫从未一个人战斗，历史车轮和人类命运的推进者绝不孤单！

单刀赴会读后感(篇9)

红色之子・单刀赴会整个电影讲述的是1945年10月乌兰夫“单刀赴会”解散伪内蒙政府维护祖国统一真实历史事件，抗日战争胜利后，草原出现了政治真空，原伪蒙疆政府高层乘机成立了“内蒙古人民共和国临时政府”，祖国处在分裂的危局讲述老一辈无产阶级革命家乌兰夫同志，临危受命，运用智慧解决所谓的“内蒙古人民共和国”临时政府，最终带领内蒙古走上了民族区域自治之路的故事。

提起内蒙古大草原，人们脑海中立刻会浮现出“天苍苍、野茫茫”，“牛羊散漫落日下，野草生香乳酪甜”的壮美景象。正因为我从出生在内蒙古，所以对内蒙古有深厚的感情，这部电影中内蒙古土地、风景、人文，蒙古服饰呼市口音等等都引起很大共鸣。历史上汉族政权执政时剥削压榨少数民族的同时也在剥削压榨大量汉族，少数民族政权执政时剥削压榨汉族的同时也在剥削压榨自己本族同胞，兴百姓苦，亡，百姓苦，历朝历代无论是什么民族执政，受剥削压迫的永远是广大的劳动人民，而劳动人民本身就是由各民族构成的，这就是历史唯物主义的观点，这就是对那些狭隘的民族主义者最好的反击。

乌兰夫的胜利，看似是一个人的成功，实则因为他背后站着千千万万深切呼唤民族解放、祖国统一的草原人民。因此，乌兰夫从未一个人战斗，历史车轮和人类命运的推进者绝不孤单！

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刀锋读后感

当认真看完一本名著后，大家心中一定有很多感想，此时需要认真思考读后感如何写了哦。那么我们如何去写读后感呢？下面是小编帮大家整理的《寂静的春天》读后感，仅供参考，大家一起来看看吧。

刀锋读后感 篇1

今年暑假，我读了一本非常好看的书《草原上的小木屋》，它在1999年是美国老师、孩子们最喜欢的100本书之一，列入了“全球儿童典藏书系”，获得过许多儿童文学奖，在全球享有广泛的声誉。当然，这本好书的背后有一位成功的作者，她就是槐尔特女士。她与怀特、苏斯博士一起组成了美国儿童文学的“梦之队”！

这本书主要讲了爸爸、妈妈、玛丽，劳拉与卡丽宝宝拓荒美洲大草原的事。查尔斯一家人是当时第一个离开美洲大森林的。他们驾驶着小蓬车，历经艰难险阻，终于到达了堪萨斯大草原。在那个美丽而又危险的地方，一家人遭受了狼群的包围、热病的侵袭，还听到了印第安人的喊杀声，好似经历了一场令人惊心动魄的草原大火！

读完这本书后，我十分感慨，因为他们一家十分勇敢坚强。在一个荒芜人烟的地方，有那么可怕的东西他们经过的这样滋润、幸福！特别是劳拉，竟然在木屋被狼群包围的情况下还和爸爸去看狼，她实在是太勇敢了！爱德华兹先生十分善良，那个圣诞佳节，他不远千里去独立镇为玛丽、劳拉“找”圣诞老人，为的就是给她们一个惊喜，给她们一个，快乐的圣诞节。在劳拉一家被迫离开大草原时，我心里感到十分悲伤，这可是劳拉一家温馨的小家呀！政府为什么要这样做？但同时我也感到劳拉一家十分有尊严，他们宁愿先走也不要像个罪犯一样被士兵带走，这是我十分钦佩。我真的觉得他们有许多品质值得我们学习。首先是劳拉和他爸爸查尔斯勇敢的品质。小木屋在被狼群包围时，他们曾经偷偷地打开窗户去看狼。而且他们还去过野蛮的印第安人的营地！而我呢，从小就比较胆小，而且不太敢尝试一些惊险刺激的'东西，而且还经常大哭。所以我要向劳拉和查尔斯学习，变得更加勇敢。第二就是劳拉一家乐观向上的态度。劳拉的爸爸曾说过这样一句话：“事情都得一分为二，祸和福也可以互相转化。”这句话说的一点也没有错，祸和福是互相依存的，没有祸就没有福，更不会应祸得福了。正是因为这两种品质，劳拉一家人才能在美洲西部大草原拓荒那么幸苦的一段时间过得那么愉快。

这本书看着，就像在品尝着浓浓的心灵鸡汤，悲伤欢乐都那么真实。真希望越来越多的小朋友能读上这本好书！

刀锋读后感 篇2

本书由一个小故事开头，讲述了一个原本伴着鸟语花香的村落，因为人类的侵入导致了环境的恶化，最终林间小调归为了一片寂静。作者蕾切尔。卡逊是一位研究鱼类和海洋资源的海洋生物学家，而非环境专家。 『寂静的春天』的发表引发的争议堪比『物种起源』。特别是遭到了以环境为代价而获利的人们的强烈反击。然而，同时卡逊也唤醒了亟待拯救环境的人类。

人类的出现，推动了世界的发展，特别是科学技术迅猛发展的今天，人类无疑是创造了一个又一个奇迹。从钻木取火到飞船上天，人类不断的`探索着世界。然而，伴随着文明发展而产生了一个严重的问题，那就是环境的恶化。

本书从DDT等杀虫剂和化学药品的使用角度，介绍了其引发了环境恶化的严重后果。

然而，更值得我们思考的问题是，为什么有那么多人只因眼前利益是自取灭亡。当事物的严重后果被揭示时，很多人的第一反应不是如何采取措施来避免事故的恶化，而是麻木不仁的去否定不愿接受的现实。环境问题如此，安全问题亦然。

杀虫剂的使用的确暂时的消灭了某一部分害虫，然而自然选择是害虫不断进化，使一种杀虫剂失去效力，接下来人类会再研制一种新的杀虫剂，如此循环。然而，被称作不会伤害人类的杀虫剂最终会沿着食物链一级一级的浓缩，最终给人类和环境造成的影响不是几年，几十年，或者几百年能够化解的。这与饮鸩止渴又有何区别?

古人云人无远虑，必有近忧。而今又有多少人为了眼前的小利而付出了更大的代价，有些投机可以理解，甚至赌博也不会输掉底线，最可怕的是，自己铺设了一条绝路。

任何事物，始终需要自我和他我的平衡。自然界的循环有自己的平衡，发展与环境的关系需要平衡，安全与生产需要平衡，正电荷需要负电荷平衡，甚至是抽象的感情都需要平衡，有些平衡一旦打破，则会产生严重的不想要的后果。

事出有因，不错的。大自然不会无故的惩罚人类，事故也不会凭空发生。种何因，收何果。有些事故的发生归于无知，最不可接受的是明知故犯。无论是责任心的丧失还是利益的驱使，都只能说是目光短浅。

刀锋读后感 篇3

《草原上的小木屋》本书讲述了罗兰玛莉和她们的爸爸查尔斯，妈妈卡洛琳，还有小宝宝琳琳，他们一家的故事。这本书我觉得写的非常好，她并没有用华丽的辞藻和太多的美句，成语，但她写的语句通顺，看起来非常流利，不像有的书只能一字一句的看。还有这作者就是这本书的`小主人公，罗兰。

好了，现在先让我介绍下他们吧！

罗兰是个调皮，可爱的小女孩。她有一头棕色短发，她很开朗，活泼，逗人喜爱，而且她非常勇敢。

玛莉是个文静，乖巧的女孩儿。她一头长长金发，她懂事，听话，爱受人夸奖，不过她还有些胆小。

她们的妈妈，卡洛琳，很严厉。她经常在屋里做家务，还有一头棕色的长发，比较瘦，是中等偏高的个子。她把孩子教的很有教养，是个很有素质的女人。

罗兰和玛莉的爸爸，查尔斯，也很严厉，他常常出去打猎，不让自己和她们饿肚子，他偶尔也去镇上用动物的皮毛换东西。他很爱讲故事，讲小时候的故事。罗兰和玛莉的爷爷的故事，讲他自己的冒险经历和编一些故事。查尔斯，他还会拉小提琴，他喜欢边唱边拉，他拉的很好的。他能很英勇的把那些凶猛的动物给杀了，而且她的手很巧，能做出各种各样的东西，特别是木头。

现在，我已经把他们介绍完了。下面再讲一点关于他们的故事。

有一次，房子的烟囱着火了。没想到一个烧着的木棍掉到了玛莉的裙子下，正好玛莉坐在椅子上，罗兰什么也没想就把椅子使劲往后拖。从这个事情我知道罗兰很爱自己的家人，才这样勇敢地这样做，我想人在特别害怕的时候会有特别大的勇气，不会做的都会做了，我也要向罗兰学习这样勇敢的精神。

还有一次草原上突然起了大火，动物们吓得四处逃窜，眼看就要烧到自家的房子了。爸妈使劲扑火，打火，罗兰和玛莉帮不上忙，吓得发抖，没有过多久，火灭了。这里体现了他们爱生命，爱家，我想如果我在现场，我已经跑去灭火了。

一次爸去镇上买东西，回来的路上下了暴雨，村民都劝他别赶路了，等雨停再走，可他想着孩子妻子在家里盼望等待，他还是毅然冒着大雨和不怕野兽的风险回家了，这里说明爸爸是一个爱家人不怕困难，有责任心的人。我的爸爸也是这样的人，我也有这么温馨和睦的家。

刀锋读后感 篇4

看完书，想的最多的就是成果，贡献，在一个组织里面创造价值，有成就感，是可以忘却时间线，甚至是可以忘掉身体上的疼痛，还能激发出个人的潜能力，状态极佳，但是在企业里面极少有人能寻找到这种状态，这就是德鲁克讲的用人之所长。如果能做到爱一行，干一行，是最佳状态，做不到的话，那就让自己更加职业化的干好当下正在做的事。

谈到需要进行自我管理，个人理解其实还是没找到自己的G点，还是需要通过对抗人性来拿成果，人性都是偏懒惰的，毕业之后在大公司被训练过的人在职场上做事还是很职业化的，这个其实还是蛮关键的，大公司讲求协作，有即定的流程与制度，也有契约协定，德鲁克开篇讲到，管理者就应当按时做完该做的事，这个其实是最基本的职业素养，是在刚接触职场的时候，通过大平台，强协同，流程约定能够被训练出来的，反观没有被训练过的人，其实就会很痛苦，尤其这两类人在一起协作的时候，会更累，更多产生的其实是内部的管理成本，德鲁克讲到了有效性，一个人的才能，只有通过有条理，有系统的工作，才有可能产生效益，这其实也是组织能力的一种体现。

再举一个简单的事例，职业化的工作习惯，会让整个组织工作效率提升，比如说会议纪要，其实是一个很简单的事，但是优秀的`职业同事，会把参会人，会议主题，关键事项，会后TODO，以及deadline，开完会全部理出来了，会中有要点，会后有任务，有责任人及时间点，非常清晰，之前也看过一些同事发的会议纪要，基本上就是干条条的罗列，一些重不重要的事情都一股脑儿的记上了，会后也没有发出来，同样两个人职业化的工作习惯与非职业化的工作习惯，其实对于组织的效率影响是很大的。当然现在都有对应的工具来支持，都格式化了，模板化了。

上面举的这个例子，其实就是一种职业习惯，德鲁克也在第八章提到管理者的自我提高往往要比卓有成效的训练更为重要，管理者必须增进知识与技巧，必须养成各种新的工作习惯，同时也必须放弃旧的工作习惯。之前是没有看行研报告的习惯的，后来进行刻意练习，早上8点半到9点必须读完一份行研报告，连续了一段时间，发现变成了一种工作习惯，即可以通过读报告增加行业了解，也可以更加有效的利用早上上班前的时间。职业习惯是一门技能，需要训练，需要自我提升，这也是提升组织效率最关键的基本盘。

今天与一家创业公司的CEO池总沟通他的创业史，创业初期，创始团队筹到资金，开始考虑做什么产品的时候，他比较喜欢钓鱼，有一次在老家钓鱼的时候，看着水流，他就在想到底是水在动，还是人在动，就联想到了做企业，最重要的其实就是现金流，如果一家公司没有现金流流入是有问题的，基于这个假设，他就给团队提出了方向与要求，必须要赚钱，要有实实在在的现流金，然后他们就开始各种谈单子，去做落地尝试，果然在第一个月就谈了120多万了单子进账，几个人够发一段时间工资，这个时候就可以开始招人，设计产品，他其实在企业初期做了一个很重要的决策，就是要有现金流，后来他回想，如果没有及时做这个决策，可能自己筹的钱花到了一半还没有现金流，就进退两难了，当然这中间排除基于资本操作的因素。其实德鲁克讲的第六章与第七章关于决策这块儿，决策是基于个人见解的假设，再找事实，进行论证，定标准，其实池总那一个月在产品没有做出来的情况下，全员去谈客户做单子，而后坚定这个方向，这个其实就是一个有效的决策的过程。

最近看了第二章之后，刻意观察了一下自己一天的时间应用，早上处理了两个容易做的事，开了两个小会，接了两个客户的电话，一早上就没了，下午被动参加了两个部门的会议，主持会议的同学不够职业化，造成了大量的讨论，开完会基本上已经5点多了，一天就这样完了，德鲁克在第五章要事优先里面讲到，人人都在为昨天的任务而忙碌，确实一天时间都在处理因为过去决策不够有效而造成的后续问题，后续问题的处理又严重影响着未来计划的落地节奏，每天都很忙，观察到这个现象之后，就开始调整时间，早上9点到11点之间不接客，也不看钉钉，坚持只做一件事，挑自己觉得最难办的，尤其内心想着晚上回去做的事，放在早上这个整块儿时间来做，发现效率确实不一样，思考也有深度，产出也明显，由于最难的那件事已经在早上干了，下午的工作状态就很不一样，效率也会更高，所以每天需要留出整块儿的时间去干要事，要事优先，要事又来自于自己或者是上级管理者做的有效决策，通过自身的职业习惯，干好要事，在上级有效决策对的情况下，一定又会产生成果，形成个人对组织的贡献，这就是一个非常良性的循环，个人和组织也能够卓有成效。

每一个小事开始干的时候，就把它干完，避免并发干很多事，举一个简单的例子，比如中午我需要去打印一份文件，原本以为这就是一件小事，根本不费时间，3分钟都不用就搞定了，但是打印出来因为排版格式不对，折腾排版用了20多分钟，才把这个小事给关闭了，当一天中这种小事特别多的时候，很多事都只干了一半，堆在一起，没有及时close掉，就会导致效率低下，晚上加班，情绪焦虑，产出不明显，一直再为过去赶工，肯定也不会有成果。

《卓有成效的管理者》一共只有一百多页，讲了一个正循环，在管理者做好一个有效决策的前提下，将要事分配给团队能力模型与之匹配的同学，通过整块儿的时间基于优秀的职业习惯按时，有条理的，系统性地完成，最终拿到成果，形成个人对组织的贡献。每一个环节都是需要持续不断的利用互联网工具进行工作过程的迭代与创新，使得知识工作者的工作更加有效，成果更明显。

刀锋读后感 篇5

“小木屋”终于被我找到。从第一次阅读到今天，已经过了四年时间。美国著名儿童文学《大草原上的小屋》——美国经典名著《小木屋》系列小说中最有名最具有代表性的作品。它的作者是罗兰英格斯怀德。

罗兰1867年出生于美国中部威斯康星州的拓荒者家庭，在她六十五岁的时候才开始创作，直至七十五岁费了十年心血，共写成了九部小木屋系列小说。从拓荒女孩到驰名世界的文学作家，罗兰的一生充满了曲折和传奇。这部书恰恰记录了在美国西部拓荒热潮中，罗兰从两岁开始，就跟着爸爸妈妈四处迁移，艰苦开拓，直至拥有幸福生活的人生经历。《小木屋》的故事可以说是她的前半生的自传。

凭着这部百科全书式的《小木屋》，罗兰成为美国儿童文学作家“梦之队”的成员(白宫发布的美国文化“梦之队”仅三人，而另外两位则是《戴高帽的猫》的作者苏斯博士，及《夏洛的网》的作者E.B.怀特)。

“小木屋”是爱的巢居。在艰辛的拓荒路上，它承载了家的希望，父母手足间的亲情，罗兰和阿曼乐间含蓄隽永的夫妻之情，坚毅的拓荒精神。我们总是可以从“小木屋”里找回简朴，勇敢，坚韧和爱。

每一次，在寂静的夜晚静下心，走进草原上的'小木屋，走进罗兰的世界，都会被深深地感动。在那样艰辛的拓荒过程中，罗兰的世界里总是充满着爸爸的小提琴声，和妈妈温柔的笑容。那声音和笑容足以让孩子们安心和快乐，让家充满爱和希望，给予鼓励和支持。

每一次，都会有一种强烈的冲动。将来对着可爱的宝宝，我会给她讲罗兰的故事，让她在爱和希望的熏陶中健康快乐的成长，而我，也会像罗兰的爸爸妈妈一样，哪怕是身边最艰难困苦的境地，也要将最美的琴声，最美的微笑送给我的宝宝，让他在每一个夜晚，穿着洁净的睡衣，心满意足地安然入睡。

刀锋读后感 篇6

最大的感受是要有贡献意识、成果意识。每一名管理者都应该思考自己能够给单位带来什么，给上级、下级带来什么，这就是贡献和成果意识。

帮助别人理清思路是一种贡献。在对下安排工作时，要提前做好准备功课，要求要明确，要对下属有帮助，对促进工作有帮助。让大家知道该干什么，该怎么干，这与管理者超前的思维、清晰的'思路、明确的要求有关系，能够提高管理的效率。

帮助别人提高认识是一种贡献。要开展形势任务教育，俗话说，灯不拨不亮理不辩不明，不把形势任务和要求讲清楚，就无法让人理解上级要求的目的背景，就无法提高认识。

刀锋读后感 篇7

看《寂静的春天》这本书之前，春天，在我心中都是万物复苏的代表。我所能想象到的关于春天的场景，就只有生机勃勃。

在当今这个只注重经济增长的社会，我觉得《寂静的春天》给我们敲响了一个警钟，它的作者，蕾切尔·卡逊为了人类的幸福，环境的持续发展，拖着病重的身体，忍受着巨大的诋毁和攻击坚决写这本书，然而事实证明她所做的一切是值得的，她为人类环境保护工作作出了巨大贡献。

《寂静的春天》的开文就是一记重击式的描述：“过去未工业化的`年代，每年的春天都有着数以百计的鸟儿于天空翱翔，或于树丛间鸣啼着悦耳的歌声。然而现在因为大量使用DDT等杀虫剂，导致鸟儿不再飞翔、鸣唱……我们还能在春天时听到鸟儿的歌声吗？”看了之后，我被震撼了，开始有了共鸣。

杀虫剂的使用的确暂时的消灭了某一部分害虫，然而自然选择是害虫不断进化，使一种杀虫剂失去效力，接下来人类会再研制一种新的杀虫剂，如此循环。然而，被称作不会伤害人类的杀虫剂最终会沿着食物链一级一级的浓缩，最终给人类和环境造成的影响不是几年，几十年，或者几百年能够化解的。这与饮鸩止渴又有何区别？

让我们想象一下，若干年后的某一天，春天一到，村落里的一切声音都没有了，没有蜜蜂嗡嗡飞来，没有小鸟歌唱，没有家畜嘶鸣，只是一片寂静覆盖着田野、树林和池沼，空气中过于安静的感觉令人不寒而栗。这不是魔法，也不是恐怖片的剧情，而如果这是发生在我们未来的某一天，大家想象一下，会有多么可怕。而造成这一切的，不是别的，正是人类自己。蕾切尔为我们虚构了这个城镇，她指出。如果我们继续不正当地使用化学药品，这些也许就会成为事实。

随着科技的发展，已有许多杀虫剂的代替品或防治手段被接连创造出来。尤其是许多生物的防治手段，将危害降低到很小的程度。就像书中最后提到的一样，我们必须与其他生物共同分享我们的地球，“控制自然”这个词是一个妄自尊大的想象产物。作为一个生活在这个地球上的个体，我们每一个人都有义务尽所能尊重并保护我们的自然。

刀锋读后感 篇8

看着寂静的春天这个题目，又看了看目录，心中满是疑惑，这本书的目录基本上和寂静的春天谈不上任何有相关的地方。但细细品味每一章的标题非常的新颖，让我情不自禁地开始看这本书。

从“走进名著”，可以看到人们生活在各种化学添加剂的环境中，一开始还不明白。但当看到第三章死神的灵药时，1.24259亿，6.37666亿这天文数字让我惊讶。我们虽然杀死了虫子，但也对其他生物产生了巨大的影响力，而且杀虫剂也会破坏人体最为关键的生理过程。再往后翻作者列举了DDT，狄氏剂等各种化学添加剂，上面的各种例子，人们虽然杀死了虫子。获得了干净，但却没有想他们这样过度使用化学品会伤害无辜的动物和人类自己。

看到第八章，再无鸟儿的歌声，这篇文章写了因过度使用杀虫剂，使鸟儿、树大量死亡，让我想起了在家乡，清晨，睡眼朦胧的我每天透过换气管，都能听见鸟儿在歌唱。走在乡间小道上也能看见很多鸟儿在枝头。而回到城市，因没有树，少有鸟儿。

还有，在上世纪80年代，麻雀啃食农民种植的小麦水稻，让人们非常痛恨麻雀，认为它是一种害虫所以，人们大量捕杀使用化学品来杀死麻雀，麻雀的死又使其他动物开始急剧增加，麻雀的死并没有使问题解决，反而到如今人们开始怀念麻雀这种动物，开始保护它。还有鹿和狼的故事，都说明了，没有真正意义上的有害动物，人类只是站在自己利益的`基础上来评判有害和无害，每一种动物生活在地球上都有他自己的意义，只是有时人类没有观察到。

发明杀虫剂的化学家，他获得诺贝尔奖，对于农民来说，他是应该的。但对于动物、乐于保护环境的人来说，他发明的杀虫剂就是鸦片。我认为生产杀虫剂的工厂不能随意卖给普通人，应该先教会使用者或在包装盒上标明怎样使用，每次使用不能超过多少等等。

在文章的最后，作者给了我们一些治理环境的办法。比如说，现在的深圳，从爸爸的口中得知，我们家旁边的那条河，从前陈有很多鱼虾在那边生存带你附近工厂的过度排放污水，巨臭无比，但现在深圳的生活水平提高了，人们开始关注环境，通过一代人的努力，现在的水虽然比不上从前，但不会散发出臭味。这也印证了书中所说，我们必须停止对至关重要，也可能是最后一块自然的生存之地的操控。

刀锋读后感 篇9

那是一个缺食少衣的年代，那是一个物质匮乏的年代，那是一个食不果腹的年代，那是一个极其艰苦的年代。在这样的条件下，面对反动势力的压迫和侵略者的威胁，我们似乎无力反击;但正是在这样的历史条件下，我们创造出了无限的辉煌。当金戈铁马被霓虹大厦代替时，有多少人记得我们的先辈们是经历了多少痛苦的抉择、承受了多少失败的打击才探索出了适合我们的革命之路;当战火硝烟被川流不息的车流代替时，又有多少人知道无数的英雄先烈是经过了多少牺牲洒了多少热血才换来了今天的幸福生活。

星星之火，可以燎原，先辈们用行动给了我们这句话最好的诠释。他们在最好的年华里放弃了亲人，放弃了爱人，选择拿起武器，投身到战火纷飞的前线，以一己之力实现保家卫国的承诺。和他们相比，我们的战士，我们最可爱的人，即使肩负重任，在炮火声中艰难的前行，却好过空度余生。杰克·凯鲁亚克也说：“我只喜欢一类人，他们生活狂放不羁，说起话来热情洋溢，对生活十分苛刻，希望拥有一切，他们对平凡的事不屑一顾，但他们渴望燃烧，像神话中巨型的`黄色罗马蜡烛那样燃烧，渴望爆炸，像行星抨击那样在爆炸声中发出蓝色的光，令人惊叹不已。”他们用自己的行动将人生诠释的绚烂无比。

我们的民族经历了沉重的苦难，这些苦难教会了我我们什么是坚持，什么是坚韧，什么是积累，什么是奋进。生活在今天的我们，物质丰富，和平安定，无忧无虑，但是无论如何，我们都不会也不该忘记为了我们今天的幸福安稳而付出所有的人们。我们要在这种无私奉献的精神的激励下不忘初心，砥砺前行，实现自己的坚守，完成自己的担当。如今我们眼前就有一场困难的战斗——阻疫战，让我们发扬英雄先烈的精神，做好各自的本职工作，为这场战斗贡献自己的力量，打赢这场阻疫战。让我们顺利度过这次劫难 。

刀锋读后感 篇10

生活在幸福中的人们，被幸福包裹着，这是苦难辉煌换来的美好今天。在今天，我们歌颂、我们回顾的同时，目的只有一个：着眼于未来！

一般读历史都会觉得枯燥乏味，金一南先生为你写一本好读的历史，带你一同解读中共第一代领袖人物的命运沉浮。用大的视角来解读，使你轻松细致了解历史知识的同时，给你幸福生活中增添一点反向的思考。

读历史，喜欢读国内的作家、作者写的书。这么说是，因前阶段读了尼尔弗格森的《文明》，也写到国内的历史，解读上总是觉得有出入，不能与本土作家一概而论，达不到严丝合缝的境界。历史大家都清楚，但是解读的方式不同，就有了距离。读金一南先生的《浴血荣光》是一种享受，洋洋洒洒厚重的一本书，读起来再轻松不过了。

书中写中共第一代领袖人物的命运沉浮，自然离不开这些领袖人物和历史事件。文章可以独立成篇，又连贯地把历史事件一一写清。由中共“一大” 13位代表折射党的命运艰难开始，直到胜利。这是一个漫长又艰辛的过程，令你钦佩的是：磨难中增长起来的都是智慧，哪怕是用枪杆子制裁，那也是反击的'智慧，就是这智慧带领着中国走向了胜利。

试图改变中国命运，走一条自己的独特道路，想使中国共产党独立于共产国际的三位领袖人物的陈独秀和李立三都没有走成。陈独秀不愿意俯首听命，这位理想主义者，个性极强又喜形于色，豪气的行动派，行侠仗义的那类人。刚烈的性格，最终还是因经济受制于人，服从接受了共产国际的决定，没能使他走向独立自主的道路。

来之不易的今天，在安逸生活中不该忘却，是他们的艰苦卓绝，不怕牺牲的精神使国家独立、自由与富强。就让那些可鄙的人物，静静地躺在历史中，永远地逝去。让那些浴血荣光的领袖们在人们心中永存。在祥和的今天，更要懂得如何珍爱我们的家园和继续发扬与捍卫领袖们打下的江山。

刀锋读后感 篇11

读《浴血荣光》心中始终有一种莫名的激情澎湃和亢奋。说实话我对红色历史读本的阅读非常匮乏，是受到潜意识中一种愤青或叛逆情绪的影响吧，总之，我对那些类似与官方的政治上的革命简史有点干系的文本，都有一种莫名的排斥。

不过，在读过了《浴血荣光》之后，我的这个看法彻底改变了。这是国防大学战略研究所所长、少将金一南先生继《苦难》、《走向辉煌》之后又一鸿篇巨制。这样一部以党史和革命史为主题的作品在这个喧嚣浮华、光怪陆离的时代背景下推出，显然是不合时宜的，但是事实是他的作品竟然能够成为畅销书，而之所以能够使这样一部貌似枯燥刻板而索然无味的作品成为畅销书的主要原因，应该是金一南先生具备了让那些早已湮灭在历史深处的人和事重新恢复生机的能力吧。

在本书中，我没有看到所谓的政治需要下的所谓历史，反而字里行间都是穿插于历史之中的真实的人物和这些被完全葆有了真实性情的革命者们共同撰写的'革命史，通过对一个又一个人的解读，完成对整个中国革命发展历程的一次完整抚摸，想来真是一件欣喜满怀的事。其实这样关于历史读本的阅读是之前的我们所最为缺乏的，因为从小到大，学历史和读历史总是以事件为线索，而构筑这历史的人物都是配角，被长长久久地隐匿在历史之中，但是在本书中，人物成为了读者关注的主角，而且还原了他们在各个时期的各个历史事件中曾经的辉煌以及黯淡，还原了一个活色生香的人，这是我最喜欢的一点，非常可贵的是客观地评价和真实地再现是本书吸引阅读者的一个所在。它不会因为其权威、身份的关系趋炎附势地完全美化一个人，更不会因为曾经的错误而人云亦云地完全丑化一个人，这是很多相同的历史不同的读本都无法比拟的。

历史终究是相同的，只是各种读本书写的角度和态度各有不同而已。

《刀锋》读后感800字精选

读书一直是我们学习的重要渠道，作品是一部让人深思的作品，引起很多读者的思想共鸣。读后感要注意要读好原文，排好感点，选准感点，叙述要从简，联想要注意形式。此时此刻你正在写作品的读后感吗？也许以下内容“《刀锋》读后感”合你胃口！仅供参考，大家一起来看看吧。

《刀锋》读后感 篇1

剃刀边缘无比锋利，欲通过者无不艰辛；是故圣者常言，救赎之道难行。——

【《刀锋》的故事比较简单，但我喜欢这本书，以至于我真的很想做一点片段摘抄和故事梗概。

拉里。美国青年，一战中由于战友的牺牲开始追问内心，为探求人生终极价值放弃所拥有的一切（包括未婚妻），只身苦修。他放弃一切的追寻自我价值，就是一次刀锋之行。

伊莎贝尔。拉里曾经的未婚妻，热情善良但无法割舍上流社会的生活。

毛姆。毛姆常用的写作技巧，将自己作为角色之一代入小说中。

个人看来，伊莎贝尔的塑造比拉里更立体，一定程度上也为这类被定性为“爱慕虚荣”的人物去污名化了。】

这是我看的第一本毛姆的小说，当时我并不知道毛姆喜欢的写作方式，是将自己作为旁观者纳入故事中去。（他好像很喜欢将小说写得像“小说创作历程记录”）加上毛姆在书中反复强调“这是一个真实故事”“在这本书中，我只是试图追忆…”，所以当时的我探求了很久这个故事的真实性。

最后，我并不相信毛姆是在记叙亲历的故事。（比如苏珊娜巧合出现就表明，毛姆依然将串联情节的任务交给了虚构人物）而令我疑惑的是：毛姆为什么不直接将它写成小说呢？一个可能的解释是，故事背景是一战后的美国，而毛姆作为一名英国作家，对美国人俚语、性格特征等塑造，很容易失真。但我觉得毛姆之所以执着于旁观者这一角色，是因为毛姆本人对拉里、伊莎贝尔的人生，并非达到绝对厘清、可以下结论的地步。他需要这些角色自己去讲话，需要“毛姆”这个旁观者来为开放式的结尾作铺垫。更重要的是，他需要借“书中毛姆”之口，讲出“心上毛姆”的想法。

我愿意认为：拉里和伊莎贝尔都是毛姆自身，而书中“毛姆”，就是毛姆本人性格中的“拉里”和“伊莎贝尔”冲突时供他跨越的桥梁。写出过《月亮与六便士》的毛姆，不可能不是一位刀锋行走者。但同时他也清楚这些追梦者，这些苦行僧，这些一心狂热于梦想、牺牲自己、牺牲他人、为了一瞬间的颤栗光辉而掷世界于不顾的人，他们是自私的，自私得全世界只有自己的渴望，自私得连自己都可以为那刹那圆满而灰飞烟灭。

但一个被召唤的人，甚至是一个被选中的人，一个渺小的人类，他怎么可能抵抗那种苍茫的、圣洁的、让人甘之如饴的伟大感召呢？节选一段伊莎贝尔和拉里的对话。这是伊莎贝尔得知，拉里拒绝工作，要只身在巴黎苦修时的片段。

伊莎贝尔：“拉里，如果你一个字儿也没有，但愿意工作，我会毫不迟疑地嫁给你。我会替你做饭、收拾床铺。我不会在乎自己穿什么衣服，作文我可以什么都不要。但现在这种情况我跟你结婚，那我这辈子都只能过这种穷困潦倒的日子，什么盼头都没有了。可这是为什么呢？就为了让你这么多年寻找那些问题的答案？你自己都说这些问题根本没有答案。”

“可是拉里，”她绝望地打断他，“你难道不明白你是在要求我做一件我无法适应、不感兴趣也不想感兴趣的事吗？我就是一个普普通通的女孩。我现在二十岁，十年后我就老了。”

拉里作为一个理想主义者，他有很美丽的梦，不管这个梦会不会成真，只要在这个梦境中，他就很兴奋。但无奈伊莎贝尔和拉里两人的价值观相差太远，倘若伊莎贝尔因为爱情而坚守和拉里在一起，伊莎贝尔牺牲的就是自己整个人生，她将会永远活着拉里梦想的阴影里。

毛姆让伊莎贝尔充分地讲了，他让她的绝望、她的痛苦充分表达了，也就是让毛姆本人生命里挣扎着归入尘世的那部分释放了。但20多年过去，《刀锋》的结尾同《月亮与六便士》的结尾殊途同归。毛姆都最终倾斜，将自己献身于那份感召。

他为什么要写？因为他挣扎。为什么挣扎之后结尾依旧？因为那就是毛姆内心深处的声音。就是我要走遍世上每一条路，度过深沉的悲伤、莫名的哀愁、无尽的喜悦，只求放手一搏，去追求灵魂中的星辰。

《刀锋》读后感 篇2

圣者常言，救赎之道难行

全书现实中最普通的人，拉里，却站在了精神的最高处。

读完全书的我是懵逼的，甚至有点气愤花了这么久时间就看了这么个故事，因为我完全不知道作者要告诉我什么，只是详尽地叙述了一件件故事，让我看到每一位角色的鲜明的特征，坦白而言自己的观点与除了拉里以外的角色有很多交汇之处，有功利，有自私，有欲望，有享受，所以我也根本无法理解，哪怕一丁点，拉里“疯狂”的思想、滔滔不绝的哲学理论、对世俗的看法以及他高尚的灵魂，说实话每当读到拉里的章节时我是很不耐烦的，几次都合上书，所以才读了很久。从初始我就是抱着解密拉里的心态去读的，但我发现我错了，越往后读，拉里越是神秘，我唯一知道的仅有拉里一直在做自己认为正确的事，并以此为乐，我放弃了，我不是他，我根本理解不了，只知道他始终处于一种状态，一种沉醉的其中状态，并不是说抛弃现实与感情了，而是把它们压到最低，一切他人眼中的评价，追求，生活，灾难对他来说都那么平淡无奇，是去追求最高层次的真理与自由，虽然不是很懂，但是觉得蛮酷。

如果硬要想一想读完本书我的收获的话，能汲取拉里追求自我时的一点点“状态”，我就心满意足了。当然，还要像可爱又可悲的艾略特舅舅那样，让善良成为由内发散的美德。

《刀锋》读后感 篇3

好奇怪，一直感觉这本书是读过的，所以图书馆里无数次拿起又放下。可是翻开了印象全无。读着读着，某些情节又仿佛可以预料。我现在都不能确定，到底之前有没有读过。

从故事立意上算得是《月亮和六便士》的姊妹篇吧？“追逐梦想就是追逐自己的厄运，满地都是六便士，他却抬头看见了月亮。”

本书的主人公拉里类似《安娜卡列尼娜》里的列文和《乱世佳人里》的阿希礼，有种贵族式的骄傲和悲天悯人，以及不与主流大众一致的遗世独立和即便不被认同依旧能保持风度的君子形象。让我联想到孙师兄呢，那种温和却坚定的坚持。书里关于拉里的思想感悟，我只能远远得表示理解，并不真正懂得，还需要更多的阅历和思考。

艾略特，你很难说他的人生是个喜剧还是悲剧。求仁得仁，他得到了他想要的上流社会认可，甚至“修正”了祖先的身份，获得了爵位，用毛姆的话说“同时摆平了财神和上帝”，临死前，得到了最想要的那个请帖（虽然是个谎言），主教亲自来给他祈祷。最让他安慰的是，他相信天堂里也有阶级区别，他自己会处于天上的上流社会，会像人间一样，跟他耻与为伍的中产阶级保持距离。

伊莎贝拉是个聪明的女人，她知道自己要什么样的生活，知道如何获得所需，有适度的热情和表面上的温柔，拥有俗世的幸福，可不知道为什么，故事的结尾，那种看着完满无缺的幸福让我有种强烈的孤独感，那一切好虚幻。

索菲恰恰拥有伊莎贝拉缺乏的全身心投入的热情，可惜不够幸运，当她失去最在乎的东西时，就不能像伊莎贝拉那样理智冷静，生活变成了地狱，她无法再维持表面的安好。飞蛾扑火，只求坠落毁灭得痛快。

我们对他人的了解是我们以为的了解。毛姆在里面作为旁观者，以作家的角度尽可能得诠释一个个角色，可角色之间，是并不互相认同的，就像人间的我们。

总有些人，不能满足于庸常生活的提供或者可能提供的那些，大多数人走的路很拥挤，当然未必有能力走在前面，可是无论如何内心有抵抗，想着另辟蹊径，冷清，却也许比在人群中不孤独一些，至少不用一遍遍得向人徒劳无功地解释，解释得自己越来越糊涂，别人始终不理解。

世间有很多，是你可以无限接近但永不能抵达的。譬如让人感到自由的财富、永恒的爱情、无上的荣耀、不可取代的地位、无人能媲美的学识………每个人的遭遇和感受不同，你靠近的那个东西也不同，无法完全地分享和互相理解。你觉得不能放下的一切，在外人看来会像个傻瓜。作文艾略特终身追求的阶级优越感是，拉里走的是完全相反的方向，可他们在别人的眼里，可能都是傻瓜，后者、甚至更加不被理解。可我们又常常盲目地深信，了解自己看见的大部分人事。事实上他们抵达的那个地方和沿途的风景，别人可能连想象都不曾有。当然，那些别人，作为个体，也在自己的身份里，矇昧或清醒地，尽可能的，探索着自己的人生：仅此一次的人生，境遇各不相同，长度不一且不可预测。

所谓沟通，或许就是再某些细枝末节上达到一些统一，或者作为旁观者，以自己的阅历和理解力对他人的生活进行一定程度的解读（中间包括误读），这错误不会被察觉，直到我们自己有了进步或体验。巴别塔已毁，略有互相懂得，都是奇迹了吧？

掩卷沉思：会不会因为能写书的人基本都文艺，所以我把这个世上或者占少数的文艺的意识形态错当成“大部分”的理所当然了？我把我想象的书中人的理想世界当成现实世界了？还好明天要上班了，回到烟火气的世界，热热闹闹不解释意义的人间。

我们所在的世界，是各自看见的世界。是同一个世界，也是不同的世界。来人间一次，所求为何，得到什么，求仁得仁吧。

《刀锋》读后感 篇4

花了六个小时略读了这本书，虽然跟大家一同见证整个故事的开头与结尾，但还是有种一知半解的感觉，可能作者以这种旁观者的方式写作出来，就是要展现给大家仁者见仁智者见智的感觉吧。再接下来说说剧情，给我以印象最深刻的好像就是拉里，他那种为了求知和解放自己天性的无所畏惧并且敢想敢做的行为深深的震撼到了我。然后不禁的想到了自己，如果拉里换算到我现在的处境他会如何去做呢？浑然不觉的同时混身却又充满了力量，就好像阴暗的房间里突然间打进来一道阳光，我好像看到了未来好像看到了希望

《刀锋》读后感 篇5

读书、做劳力、游历、修行，从法国、德国到西班牙、五年印度，拉里最终带着平静淡然又幸福溢满的心归到故里美国，希望生活在世俗里，享受世界万物，接受形形色色的人生，不再害怕忧伤痛苦。因为好友为自己牺牲，他开始探寻生命的意义何在，邪恶为什么被创造，终究开悟出善恶相伴而生，人们所珍视的价值也和邪恶并存。

世间万物都有终点，事物的本质就是改变，物质的满足只是暂时的，唯有追求永恒的精神世界。拉里说，人要晓得在自己的灵魂里寻求慰藉和鼓励，学会体验快乐与痛苦，而我以往习惯依托于他人，不免觉得自己灵魂的真我不够超脱，也不智慧。

毛姆在《人性的枷锁》中已经阐述过生命的意义是没有意义，不论忧郁还是喜悦，快乐还是痛苦，都是生命中精美的装饰，不过是让生命的图案美丽又丰富，总之应该笑对人生。而《刀锋》则是从哲学的角度，再度探索生命的意义，在我看来，《刀锋》是《枷锁》生命意义的升华版，但对于人性的诠释，《枷锁》淋漓尽致。

愿精神世界抵得过物质欲望。

《刀锋》读后感 篇6

《刀锋》是英国作家毛姆的又一部经典力作，这部作品的主人公是以奥地利哲学家维特根斯坦为创作原型，就如中国读者所熟知的《月亮与六便士》是以画家高更为原型一样，属传记小说，但《刀锋》则更兼具了毛姆的哲学思辨。应该说他一生的哲学思想都融汇在这部作品里。特别是在第六章第六节中将东西方的哲学割裂开来，更推崇东方的哲学思想。作者借主人公拉里.达雷尔之口说：“你可曾想到过，轮回既是世间有恶的解释，也是恶的存在理由？如果我们受的恶报是我们前生造孽的结果，我们就会服服帖帖地忍受，并在今生努力行善，使来生少受些苦。但是，自己忍受恶报比较容易，只要硬挣一点就行；使人不能忍受的是看见别人受苦，而这些苦难看起来往往不是应得的。如果你能够说服自己，认为这是前世作的孽，你可以怜悯人家，可以尽力减轻其痛苦，而且应当如此，但是，你没有理由抱怨或者不平。”而在整个一个章节当中，让每一个中国读者，读来尤为亲切而易懂。正如书评所言：“东方文化和宗教中，通过求诸内心提升人的精神境界。追求自我完善等思想所关注的是人本身存在的价值，强调人是目的而非手段，人是人的最高本质，这是主人公拉里为何能在印度领悟人生的真谛。毛姆塑造的拉里，体现了人之精神纬度。追求人格的完善和人性的至高境界，也是毛姆为现代人探索的一条精神出路。”

《刀锋》读后感 篇7

“你究竟在寻找什么呢?”

“寻找问题的答案。”

这是书里出现最多的对白。毛姆先生笔下的人物，无论是《月亮与六便士》里不顾世俗的斯特里克兰德，还是《刀锋》中特立独行的拉里，都毅然决然地走在朝圣路上，倾尽一生去寻找生命的终极意义。像那句诗一样：凡心所向，素履以往，虽不能至，心向往之。生如逆旅，一苇以航。

毛姆先生以其诙谐幽默而又尖锐的笔调，直书人性，故事娓娓道来，引人入胜。《刀锋》讲述的是一个参加第一次世界大战归来的年轻人拉里，在目睹了战争时代民不聊生、人们流离失所的惨状，经历了自己的战友为救自己而牺牲之后，开始思索世界与生命的本质问题。为了寻找这些终极问题的答案，他放弃了与伊莎贝尔的婚姻，逃离了上层社会物欲横流的生活开始自己漫长的读书求知生活，沉浸于大学图书馆中，不亦乐乎，像印度哲人求知求道。同时，他尽己所能一次又一次救助了生活中痛苦的人们，帮助其摆脱精神和身体的疾苦。

我时常觉得，一个人来到这世上，终得激起几声回响，才不虚此行。拉里这一生轻的像风中的羽毛，不那么引人注目，可是却又厚重的如山间的磐石，正气长存于天地间。他曾说：“上帝最喜欢的崇拜者是那些按照你的知识尽力而为的人。”苔花如米小，也学牡丹开。行走在刀锋之上，向着你心里炙热的灵魂，把你追求的事做到极致，做一名现实的理想主义者!

《奥义书》有言：“一把刀的锋刃是很不容易跨过的，所以说得救之道是困难的。”我们常常执念于物质生活的利益得失，对于锋刃的精神生活总是望而却步。而拉里，却是一个如同刀锋般锐利的人，他以锐意精进的姿态追寻着解脱之道，为此不惜斩断一切，越过刀锋，即使越过刀锋之后，在刀的那一面，无人等候。拉里曾经说过，不急燥，对人显随和，慈悲为怀，丢掉一个我字。像兰道尔南的诗是那样活着：

我从不与人争，没有人值得我与之争。

我爱自然，其次爱的是艺术。

我向生命之火伸双手取暖，火快烤残了，我也准备离去。

也许，在尽力追逐心之所向之后，以拉里这样“晃膀子”的姿态，做杨绛笔下的“隐身人”去过此一生，生如逆旅，一苇以航，跳脱时间的束缚，活出生命的质量和高度。这样的人生不也是一种美好的存在吗?

《刀锋》读后感 篇8

蔡康永在《奇葩说》上曾说过，我们大部分人的生活总是在两极之间摇摆。比如理性和感性之间。我曾有段时间特别迷恋灵修，但之后数年又将身心灵那一套全部束之高阁，而坚定地走向科学理性的另一极。

我已经好久没读小说了，毕竟那只是虚构的文学作品，与实实在在的科学不沾边。这次完全受貌美封皮的诱惑拿起毛姆的《刀锋》，却让我意外发现科学之外有更为广阔的世界。

《刀锋》主人公拉里是美国人，因为在战争中亲历伙伴的死亡，战后踏上游历世界、苦寻终极问题答案的旅程。

第一站他去到巴黎。“我看了很多书，一天看八到十小时……你是不知道看《奥德赛》的原著多带劲。那种感觉就好比踮起脚尖，伸出手就能摸到天上的星辰……我一两个月前还读了斯宾诺莎的作品，尽管我看得不是特别明白，但那样的作品真叫人兴奋。就像你从乘坐的飞机上走下后，来到一片被群山峻岭环抱的大高原上。四周万籁俱寂，纯净的空气如同美酒佳酿一样令人心醉神迷，你感觉像是拥有一笔巨大的财富……我想弄明白世上有没有上帝，想弄明白世上为什么会有罪恶。我想知道我的灵魂会不会不朽，是不是我死之后一切也就结束了。”

《刀锋》读后感 篇9

《刀锋》读后感300字：

一把刀得锋刃很难越过，因此智者说得道之路是困难的。这本小说描述了很多人物：一生醉心于挤入上流社会的艾略特、追求奢华生活享受的伊莎贝尔、可怜的苏菲、探求人生意义而不断阅读旅行最终开悟的拉里……

其实这篇小说相比于《月亮与六便士》的主人公及其他人物塑造，基调及结尾都更加积极美好一些——除了主人公及作者，其他人物都有美好的一面，同时又有一些小恶的一面——也许这就是人性。

其实，这本书的各个人物，即使在如今这个社会，仍然不过时，仍然能够找到一些对应。尤其是拉里一直追寻的问题也困扰了当今很多的人——人生的意义是什么？这个问题其实没有所谓明了的答案，答案需要每个人经过一番苦苦寻找才可能最终领悟——而且每个人领悟的结果可能也有所差异。

其实，我觉得文中已经给了作者针对这个问题的认知:上帝可能根本不存在，轮回可能存在（既相信又不相信），得道之人具体在哪里做什么无关紧要，重要的是对世界热情、无私、平和、宁静、节制。

其实我觉得:人找到自己真正想做的（值得衣带渐宽终不悔的事情）才是最重要的。

《刀锋》读后感 篇10

小说通过纷繁复杂的人物——满怀野心一步步迈向社交上层名流界的艾略特；为了稳定富贵生活舍弃心中爱人的伊莎贝尔；最初出卖肉体勾引画家而生存的苏珊；放荡形骸嗜酒、吸毒最后客死他乡的索菲；以及放弃物质生活、心爱的人以”晃膀子”名义周游列国寻找答案，四十几岁散尽财富，但找到安身立命之道的拉里。每个人都有自己的归属、选择，不同的选择构成不同的道路，结局不一定完美，但看上去都幸福合理。

作者最后说”觉得自己不多不少写了一部以“成功”为题材的小说，因为书中和作者有关的人物无不如愿以偿：艾略特成为社交界名流；伊莎贝尔在社交界取得巩固地位并且有一笔财产做靠山；格雷找到一个稳定而赚钱的职业；苏珊得到生活保障；索菲获得死；拉里找到了安身立命之道。”

也就是说，经管历经种种波折，有的人物欲享乐至死，有的人放荡形骸至死，有的人追求知识至死。人们无一不是在过着自我信念里认为自己该过的生活，这也属于某种“成功”吧。

《刀锋》读后感 篇11

“生活的意义到底是什么？”这个问题我也常常会思考，刀锋简介里涉及这个话题，于是便抱着从书中寻找答案的想法去读一读。

开关主人公拉里的气质（其实也可能就是帅气）一下就吸引了我，我迫切地想知道他会有怎样的故事。那就先从拉里说起吧。能沉浸在书里连续超过十个小时，这一定是个很特别的人呢！如果没有经历战争，他应该和伊莎贝尔一样，生活在上流社会，经常参加各种宴会。但目睹了战友的牺牲，他不能再从容如常地生活了。他需要找到一些东西，至于这些东西是什么，他自己也不知道。与未婚妻解除婚约，毅然决定独自去巴黎生活，后来也是做出了许多常人甚至可能无法理解的决定。从书中寻找答案，这一找就是许多年，至于答案到底找到没有，我觉得是没有。但可以肯定的是，拉里“读万卷书，行万里路”，在这个过程中，他的人生非常精彩。

所以对于拉里，我是极其喜欢的，甚至会有些嫉妒他，因为他可以独自游历山川，去深山看日出为自己庆生。当阳光穿过树林，大好河山尽收眼底时，作文幸福是会溢出来的。面对如此醉人的美景，留恋忘返也是自然。如果从外貌家世来看，他和伊莎贝尔毫无疑问是般配的一对，但精神追求不同的人是注定无法走到一起。他穷尽一生寻找精神上的答案，她在现世生活中忙碌而无法抽身。而大多数人啊，虽然内心是拉里，却只能像伊莎贝尔一样生活在现世。

“鱼与熊掌不可兼得”，伊莎贝尔从走出小旅馆的那一刻起便和拉里越距越远，看似得到了许多，却也只能抱撼终生。贯穿全文的宴会达人艾略特，到死的前一刻都不放弃回复宴会邀请，看起来很可笑，但这也代表了一种生活态度。从某种层面讲，艾略特也是用一生追求一种东西的人，只是和拉里追求不同而已。人的精神总是要有依托，否则只能是浮萍。

全文涉及到的人物不多，每个人几乎都得到了自己想要的归宿。生活的意义到底是什么，书中没有答案。遵从内心，也许是最好的答案吧。

《刀锋》读后感 篇12

断断续续花了几个月的时间看完毛姆的《刀锋》。

印象最为深刻的就是伊莎贝尔和拉里。伊莎贝尔漂亮出落，热爱社交、出行和橱窗里的富丽堂皇;拉里则有着禁欲系的超然，追逐知识带来心灵的丰盈和哲思带来人生的自由。

生活中，伊莎贝尔和拉里的身影我们大多数人中影影绰绰，有的人喜欢或者因为习惯慢慢依赖上富足简单的生活：工作之余，网红地点的打卡，新款轻奢商品的追逐，手机层出不穷的短视频…有的人就像不知魏晋的桃花源人，文字中缱绻的故事，清冷的人物，偶尔让你按下暂停键的哲思，亦或是对红尘滚滚商业社会的解构，希望逐步掌握世界或者商业社会构成和运行的奥义。精神世界中深层次的泵感才能让你变得更快乐。

我相信，对于大部分人来说，物质流俗和精神丰盈是我们每个人都有的两面：我们沉醉于诸多感官的快感之中，我们也同时希望有精神上更高层次的刺激和满足。只是，作为芸芸众生，我们很难游离于马斯洛的需求金字塔之外。一者，我们作为社会秩序行进的齿轮，被社会和工作的工具理性支配着，不断的KPI和重复劳动，已然让我们疲于奔命。二者，我们会首先认为要有更多的财富自由度，才会有、才能够追寻精神的自由度。最后，就是海量的游戏、爽文小说、社交视频app充分占据着碎片时间，沉浸在即时的享受和简单的快乐之中。

我们好像渐渐无力去追逐或拓宽诗和远方的.内涵和外延，随着年岁趋大，职业定型，再无九天揽月五洋捉鳖的心力来对抗社会的谄媚和冷漠。我们匍匐在社会物欲的泥淖和森严秩序之下，在所有的获得和deadline之后才能喘息，进入片刻的贤者模式。

部分男性有着较为明确的指向，事业、养家和财务自由，可以有更多的推力和身段。部分女性，则没那么幸运，没有殷实的家境，也没有足够的勇气和契机。有时候会试图尝试斜杠青年，以期同时获得内心期望的品质生活和独立女性的赞许。

之于爱情，最大的感触就是他似乎是唯一可以不需要理性来解释的现象。伊莎贝尔爱拉里，可能是因为拉里身上恬淡超然的稀缺特质。伊莎贝尔也可以全身心得交付给格雷，同时，还维系着与拉里的情感牵绊。突然觉得，人的内心和感情其实弹性十足，你所无法理解和接受的，并非你真的无法接受，而是因为你从未接触，你有足够的自由度选择离开。当某种外力或者契机让你置身于和第一眼并不喜欢之人的稍长相处中，情愫会暗自滋生，诚如《诛仙》里的张小凡和那一袭水绿。

我们司空见惯并切身经历，挚爱之人的炙爱逐渐冷却、熄灭。我们更习以为常的是，那个微信上初次联络、初次见面的人，少了些许幽默和吸引，就好像洞察全貌，缺失了一期一会因缘际会的耐心，匆匆进入下一段的奔赴之中，周而复始。殊不知，站在更长的时间节点回望，未来几十年的流年早已将初次的悸动稀释得荡然无存。

别高估我们感知和理解一个人的能力，别低估我们内心情感的张力和弹性。不是要勉强自己委身屈就，而是，有时候我们可以变得钝感一些，别把价值连城的际遇，轻易推走。

《刀锋》读后感1000字集锦

幼儿教师教育网主题阅读推荐：“《刀锋》读后感”。

科罗廖夫曾说过，人离开了书，如同离开空气一样不能生活。阅读作者写的作品时，让我们内心有了一些新的体会，读后感能帮助我们抒发内心情感和感悟。我们怎样才能将自己最精准的感受写成作品读后感呢？在这里，你不妨读读《刀锋》读后感，建议你收藏本页和本站，以便后续阅读！

《刀锋》读后感 篇1

“你究竟在寻找什么呢?”

“寻找问题的答案。”

这是书里出现最多的对白。毛姆先生笔下的人物，无论是《月亮与六便士》里不顾世俗的斯特里克兰德，还是《刀锋》中特立独行的拉里，都毅然决然地走在朝圣路上，倾尽一生去寻找生命的终极意义。像那句诗一样：凡心所向，素履以往，虽不能至，心向往之。生如逆旅，一苇以航。

毛姆先生以其诙谐幽默而又尖锐的笔调，直书人性，故事娓娓道来，引人入胜。《刀锋》讲述的是一个参加第一次世界大战归来的年轻人拉里，在目睹了战争时代民不聊生、人们流离失所的惨状，经历了自己的战友为救自己而牺牲之后，开始思索世界与生命的本质问题。为了寻找这些终极问题的答案，他放弃了与伊莎贝尔的婚姻，逃离了上层社会物欲横流的生活开始自己漫长的读书求知生活，沉浸于大学图书馆中，不亦乐乎，像印度哲人求知求道。同时，他尽己所能一次又一次救助了生活中痛苦的人们，帮助其摆脱精神和身体的疾苦。

我时常觉得，一个人来到这世上，终得激起几声回响，才不虚此行。拉里这一生轻的像风中的羽毛，不那么引人注目，可是却又厚重的如山间的磐石，正气长存于天地间。他曾说：“上帝最喜欢的崇拜者是那些按照你的知识尽力而为的人。”苔花如米小，也学牡丹开。行走在刀锋之上，向着你心里炙热的灵魂，把你追求的事做到极致，做一名现实的理想主义者!

《奥义书》有言：“一把刀的锋刃是很不容易跨过的，所以说得救之道是困难的。”我们常常执念于物质生活的利益得失，对于锋刃的精神生活总是望而却步。而拉里，却是一个如同刀锋般锐利的人，他以锐意精进的姿态追寻着解脱之道，为此不惜斩断一切，越过刀锋，即使越过刀锋之后，在刀的那一面，无人等候。拉里曾经说过，不急燥，对人显随和，慈悲为怀，丢掉一个我字。像兰道尔南的诗是那样活着：

我从不与人争，没有人值得我与之争。

我爱自然，其次爱的是艺术。

我向生命之火伸双手取暖，火快烤残了，我也准备离去。

也许，在尽力追逐心之所向之后，以拉里这样“晃膀子”的姿态，做杨绛笔下的“隐身人”去过此一生，生如逆旅，一苇以航，跳脱时间的束缚，活出生命的质量和高度。这样的人生不也是一种美好的存在吗?

《刀锋》读后感 篇2

一把刀的锋刃很不容易越过，因此智者说过得救之道是困难的。

这句话出现在书的扉页，出自《奥义书》。我想每个人在咬紧牙关试图越过自己那把刀的刀锋时，目的总各不相同，作为第一人称的主人公毛姆对每个人的努力都投去赞扬的目光，只是有的目光在赞扬中有些调笑，有的夹杂着洞悉，有的就是仰望。

小说的背景设在两次世界大战之间，并且小说以英国人的视角看待在欧洲的美国人。主人公是身体力行探寻生命意义，最后大隐隐于市的拉里。他的第一位未婚妻叫伊莎贝尔，她致力于追求物质生活，最后因为与拉里价值观的差异而离开了他，嫁给里头脑简单但心地善良的格雷。伊莎贝尔的舅舅是一个励精图治混进上流社交界、终其一生在饭局和party上打拼的古董商人，名叫艾略特。他的第二位未婚妻是被厄运击倒就此堕落、最后死于非命的索菲。第三位与拉里有关的女性是苏珊，她成功从妓女和模特转变为了女画家。

伊莎贝尔是全书塑造地最成功的人物。前期她是天真单纯的，但在舅舅艾略特的精心培养下，成了一位有生活品味的美妇人。因为与拉里价值观不同，她选择和拉里分开，嫁给一个爱他的人，但当别人问起时，她说他这辈子除了拉里没有爱过第二个人，她选择把对拉里的爱放在心中。索菲的出现无疑是激起了伊莎贝尔内心的嫉妒，她不愿把拉里让给别人，于是她略施小计便扑灭了索菲刚刚燃起的希望之光，让索菲毅然决然地离开了拉里。在全书的尾声，索菲被人杀害，“我”在没有他人在场的情况下揭穿了伊莎贝尔地阴谋，她说索菲注定如此，并恶狠狠地看了“我”一眼。

相比伊莎贝尔这个角色，拉里在整本书中显得很虚幻，在经历了二战失去战友后他开始探索生命的意义，由于欧洲精神空虚，因此他一路上晃膀子，最后在印度找到了吠陀经哲学，并以它作为安身立命之道。在书中描写的故事中他的性格并没有多大的转变，好像一个神一样的存在，他要以他的生存之道济世助人。

最后，拉里在回答对未来的打算时说到：“回美国，生活。不急躁，对人随和，慈悲为怀，丢掉一个我字，不近女色。”

刀的锋刃不好越过，可是每个人都在努力寻找越过它的方法，正如他们努力探寻生命的意义那样。(叶王恺丞)

《刀锋》读后感 篇3

向伊莎贝尔求婚的时候，莱雷对她说:“我希望我能使你看到，我给你提供的生活，比你想象的任何生活都要充实。我希望能给你看到精神生活是多么激动人心，体验是多么丰富。它是无边无际的。”伊莎贝尔选择了格雷，然而余生都在纠结这个最重要的决定。

但无论多么纠结，她终究还是过上了“好极了的生活”。

总觉得伊莎贝尔在扮演一个角色，一个社会认知中完美的角色。可能年轻的时候她尚且没有这样明确的目标，对人生意义也没有认真的思考，才会显得天真浪漫热情洋溢。但拒绝莱雷无疑成了一个分水岭，伊莎贝尔离开了莱雷，选择了一条自己的路——优秀的年轻主妇。

虽然心有不甘，虽然难忘旧爱，以至于对莱雷的占有欲逼着她间接杀了昔日的朋友索菲，她还是依旧努力扮演着这个主妇的角色，甚至可以说是一种使命感了叭。

《刀锋》读后感 篇4

因为人不论男男女女，都不仅仅是他们的自身；他们也是自己出生的乡土，学步的农场或城市公寓，儿时玩的游戏，私下听来的山海经，吃的饭食，上的学校，关心的运动，吟哦的诗章，和信仰的上帝。

你决计想象不到读《奥德修纪》的原文时多么令人兴奋。是你感到仿佛你只要踮起脚伸出手来，天上的星星就能碰到似的。我想弄清楚上帝究竟有，还是没有。我想弄清楚为什么世界上会有恶。我想要知道我的灵魂是不是不灭，还是我死后一切都完了。

我的确爱你。不幸的是，一个人想要做自己认为对的事情，却免不了要是别人不快乐。有些人对知识有种无所为而为的欲望。这不是什么下流的欲望。当你决定离开常规行事时，这是一种赌博。许多人被点了名，但是，当选的寥寥无几。

我知道这只是起码知识。我知道任何懂道理的人都会认为我做了唯一应当做的事情。我知道从任何实际的立场看，从人情世故的角度看，我做的都是对的。然而，在我的内心深处，我总感到一种不安，觉得我如果好一点，我如果不斤斤计较利害一点，比较不自私些，比较高尚些，我就会和拉里结婚，并且过他的那种生活。如果我真的爱他，我就会把世界不放在眼里。

爱情是个很不行的水手，你坐一次船，他就憔悴了。当你和拉里之间隔开一座大西洋时，你会意想不到地发现，在启程以前，好像无法忍受的苦痛，也变得轻微了。兰道尔《想象的谈话》：我从不与人争，没有人值得我与之争；我爱自然，其次爱的是艺术；我向生命之火伸双手取暖；火快烧残了，我也准备离去。

我要生活在世界上，爱这世界上的一切，什么都不能伤害我，什么都不必伤害我，我愿意接受形形式式的生活，不管它是怎样忧伤痛苦;我觉得只有生生不息，一个生命接一个生命才能满足我的企求，我的活力，我的好奇心。读完啦，这个世界上总有一些我们渴望成为却不敢爱上的人。

《刀锋》读后感 篇5

好奇怪，一直感觉这本书是读过的，所以图书馆里无数次拿起又放下。可是翻开了印象全无。读着读着，某些情节又仿佛可以预料。我现在都不能确定，到底之前有没有读过。

从故事立意上算得是《月亮和六便士》的姊妹篇吧？“追逐梦想就是追逐自己的厄运，满地都是六便士，他却抬头看见了月亮。”

本书的主人公拉里类似《安娜卡列尼娜》里的列文和《乱世佳人里》的阿希礼，有种贵族式的骄傲和悲天悯人，以及不与主流大众一致的遗世独立和即便不被认同依旧能保持风度的君子形象。让我联想到孙师兄呢，那种温和却坚定的坚持。书里关于拉里的思想感悟，我只能远远得表示理解，并不真正懂得，还需要更多的阅历和思考。

艾略特，你很难说他的人生是个喜剧还是悲剧。求仁得仁，他得到了他想要的上流社会认可，甚至“修正”了祖先的身份，获得了爵位，用毛姆的话说“同时摆平了财神和上帝”，临死前，得到了最想要的那个请帖（虽然是个谎言），主教亲自来给他祈祷。最让他安慰的是，他相信天堂里也有阶级区别，他自己会处于天上的上流社会，会像人间一样，跟他耻与为伍的中产阶级保持距离。

伊莎贝拉是个聪明的女人，她知道自己要什么样的生活，知道如何获得所需，有适度的热情和表面上的温柔，拥有俗世的幸福，可不知道为什么，故事的结尾，那种看着完满无缺的幸福让我有种强烈的孤独感，那一切好虚幻。

索菲恰恰拥有伊莎贝拉缺乏的全身心投入的热情，可惜不够幸运，当她失去最在乎的东西时，就不能像伊莎贝拉那样理智冷静，生活变成了地狱，她无法再维持表面的安好。飞蛾扑火，只求坠落毁灭得痛快。

我们对他人的了解是我们以为的了解。毛姆在里面作为旁观者，以作家的角度尽可能得诠释一个个角色，可角色之间，是并不互相认同的，就像人间的我们。

总有些人，不能满足于庸常生活的提供或者可能提供的那些，大多数人走的路很拥挤，当然未必有能力走在前面，可是无论如何内心有抵抗，想着另辟蹊径，冷清，却也许比在人群中不孤独一些，至少不用一遍遍得向人徒劳无功地解释，解释得自己越来越糊涂，别人始终不理解。

世间有很多，是你可以无限接近但永不能抵达的。譬如让人感到自由的财富、永恒的爱情、无上的荣耀、不可取代的地位、无人能媲美的学识………每个人的遭遇和感受不同，你靠近的那个东西也不同，无法完全地分享和互相理解。你觉得不能放下的一切，在外人看来会像个傻瓜。作文艾略特终身追求的阶级优越感是，拉里走的是完全相反的方向，可他们在别人的眼里，可能都是傻瓜，后者、甚至更加不被理解。可我们又常常盲目地深信，了解自己看见的大部分人事。事实上他们抵达的那个地方和沿途的风景，别人可能连想象都不曾有。当然，那些别人，作为个体，也在自己的身份里，矇昧或清醒地，尽可能的，探索着自己的人生：仅此一次的人生，境遇各不相同，长度不一且不可预测。

所谓沟通，或许就是再某些细枝末节上达到一些统一，或者作为旁观者，以自己的阅历和理解力对他人的生活进行一定程度的解读（中间包括误读），这错误不会被察觉，直到我们自己有了进步或体验。巴别塔已毁，略有互相懂得，都是奇迹了吧？

掩卷沉思：会不会因为能写书的人基本都文艺，所以我把这个世上或者占少数的文艺的意识形态错当成“大部分”的理所当然了？我把我想象的书中人的理想世界当成现实世界了？还好明天要上班了，回到烟火气的世界，热热闹闹不解释意义的人间。

我们所在的世界，是各自看见的世界。是同一个世界，也是不同的世界。来人间一次，所求为何，得到什么，求仁得仁吧。

刀疤读后感推荐四篇

你是否为写作品的读后感而感到困惑？事实上，阅读完作品后，我们内心对生活的感悟会变得更多。这时候，我们可以写一篇读后感，不仅可以记录自己在阅读中获得的知识和思想，还可以供其他人借鉴和理解。为了这篇“刀疤读后感”读后感，幼儿教师教育网费尽心思地打造，希望大家喜欢。希望我的意见能够对你有所启发，记得收藏哦！

刀疤读后感(篇1)

妈妈和爸爸去医院看望住院的表哥，问我是否愿意自己在家，我爽快地答应了。

妈妈爸爸走后，过了一会儿，我突然不禁害怕起来。一个人坐在沙发上，虽然看着平常最愿意看的动画片，但依然不能专心，突然想起一个吹气的怪物，我越想越害怕。关上电视想看会书，让自己的心平静下来，但还是静不下心来，这时，我听见吱啦一声，像是柜子里发出的声音，吓得我用手紧紧握住自己的嘴巴，不敢发出一丁点儿声音。我静悄悄地贴着墙壁，慢慢走向妈妈的卧室，深吸口气，猛的打开门柜，什么也没有，突然我又听见了脚步声，我赶紧躺在了柜子的衣服上，我心里像有一百万只小鸡儿蹦来跳去，感觉心都提到了嗓子眼儿，脚步声仿佛离我越来越近，我的灵魂和肉体都分开了，门开了，听到妈妈的声音，我顿时放松了一口气，着急地跑到妈妈身边说：有吹气怪物，您们可来了。爸爸笑着说：儿子，你这是在自己吓自己，世界上根本没有什么怪物。

这件事虽然过去很久了，但每每想起那天晚上，我的心儿仍然会怦怦跳。

刀疤读后感(篇2)

《刀疤豺母》是动物学家沈石溪的书。我读过许多沈石溪的书，但我最推荐这本《刀疤豺母》，它写出了自然界的生物链，红毛豺群被一群牧民“请走”请来。

这本书讲的是一群红毛豺生活在草原上，偶尔会猎杀家畜，牧民对这群豺恨之入骨，不听劝阻将豺群驱逐出草原，赶入雪山。从此当地的红毛雪兔大量繁殖，将草原变成了荒漠。尽管当地牧民大量猎杀，但还是赶不上红毛雪兔的繁殖速度，没有办法，只得将红毛豺群再请回草原。人豺一起捕杀，很快红毛雪兔恢复到原来的数量，人与豺和平共处。中间豺们在雪山上没有食物，还有雪豹的突袭，小豺的存活率十分低。人们上山去请豺下山，牧民三番五次都请不下来，牧民又去找沈石溪来帮忙，几经周折，豺群才肯下山来维持生态平衡。

这个故事告诉我们适得必反的道理。生物链是生态平衡的象征，打破生物链就是打破生态平衡。人类不要随意破坏生态平衡，否则会受到自然的惩罚。

刀疤读后感(篇3)

今天，我又看完了一本新书，名字叫做《刀疤豺母》，它的作者，是著名的动物学家沈石溪。这部作品描写了沈先生和藏族向导强巴在森林里，遇到了一群金背豺。金背豺是国家重点保护动物，而“我”的向导强巴却恶狠狠地朝它们开枪。“我”很困惑，从他的口中，“我”知道，原来在一年前，这群金背豺曾在强巴的眼底下，将强巴的爱犬雪娇活生生地撕成碎片，吞了下去;而且它们时常还吃人养的牛和羊。强巴和整个族人都怀恨在心。终于，人类容忍不了这群眼中钉、肉中刺，将他们从大草原赶走。从山上，可以听见豺的哀号，而山底，人们却欢天喜地。“我”对这种做法很反对，因为这严重地破坏了生态平衡，而藏人对“我”的忧虑不屑一顾，觉得我是杞人忧天，他们认为，“豺狼”豺在前，狼在后，说明豺更加可恶，更应该被消灭，没有要它们的命就算不错了。过了一段时间，因为豺的离去，红毛雪兔的数量在骇人地增加。几乎每天清晨，即使是枪法最差的人或是刚会打枪的.小孩，每天早上都能猎获一两只红毛雪兔。人们认为，兔肉可以吃，兔皮可以卖钱，这是一件大好事啊!可是，事实终于纠正了人们的想法，成千上万的红毛雪兔无孔不入，大草原上的草被它们啃得一干二净，就连草根和树皮都被啃光了。甚至有些大胆的兔群还敢撕咬人们的帐篷。人们终于意识到问题的严重性，组织了大批的狩猎队，用射击、投毒等各种方式猎杀兔子。但是，兔群的数量有增无减，大批大批的兔子来到草原上，把草原上的所有植物啃的一干二净，搞的民不聊生。强巴和族人终于意识到，将红毛雪兔的天敌豺赶走是干了一件大蠢事，使得红毛雪兔泛滥成灾。强巴一起与“我”冒着生命的危险，寻找豺群。 他们跋山涉水，终于找到了豺群。起初它们还对“我”和强巴怀有敌意，但最后为了报答我们对豺群的救命之恩，还是同我们回到了大草原，它们曾经的故乡。它们一踏入大草原，红毛雪兔立刻销声匿迹，从此人类和豺过上了相互依赖，友好相处的生活。

我从这本书中体会到，大自然的生物链是一环扣一环的，哪一处断了，大自然的生态平衡就会被破坏。为了大自然、为了我们自己、为了整个地球，我们应该和动物友好相处，融入这个大自然，只有这样，大自然的生态平衡才不会被破坏，人类和动物才能幸福生活。

刀疤读后感(篇4)

寒假结束了，回顾一下，在这个寒假里，小书虫我自然也读了一本好书《刀疤豺母》，故事情节虽然简单，但扣人心弦，让我爱不释手。

说到这个故事，还得从豺群咬死了一只猎狗开始，强巴有一只心爱的猎狗，名叫雪娇，当他目睹他的爱犬被豺群杀害后，便和豺群结下了血海深仇，尽管后来刀疤母豺带领豺群不断妥协，求饶，可强巴丝毫不动摇，硬是将豺群逼出了森林，可这一举动同时也破坏了生物链，不久后村里便闹起了兔灾，可想而知，接下来便有了人请豺归山，那令人哭笑不得的事。

我读完后，既钦佩刀疤母豺的聪明机智，又为人们能意识到维持自然界生态平衡的重要性而感到欣慰。首先刀疤豺母之所以叫刀疤豺母，顾名思义，这只母豺的脸上有一个刀疤，这个重要角色，给我的第一印象就是饱经风霜，老谋深算。果然，这只母豺岂止是聪明，脑袋时时刻刻保持清醒。当面对人类企图将幼豺关起来，引诱豺群上钩时，她没有带领豺群飞蛾扑火般冲向陷阱，而是将罪魁祸首断尾公豺交给人类；当面对人类逼迫，她没有负隅顽抗，而是知趣的不断退让；当豺群将作者和他们的仇人强巴围住时，她并没有被复仇的火焰烧坏了脑子，而是对我们网开一面，希望人类和他们友好相处。就是这样一只母豺，不禁把动物的智慧展现的尽致淋漓。

这让我感触到，长期以来，人类以万物之主自居，并把动物理解为没有思想，没有感情的低级生命。事实动物并非人类想象中的那样愚笨，动物是有感情，有灵性的，他们有爱的天性，会喜怒哀乐，甚至会分辨是非。因此，我们要尊重动物。不要去可以破坏生物链，不管是狼，豺，万物都是互相克制的，如果生物链少了一块，结果只会适得其反。所以，不要再虐杀动物了，不要让他们从这个世界上消失，赋予他们真正平静安宁的生活吧！

菊与刀读后感优选10篇

在学习、工作乃至生活中，大家总免不了要接触或使用作文吧！写作文可以说是我们彼此沟通的桥梁和语言的延伸。一篇成功作文的背后离不开大量的心血去揣摩。不会写作文，到底要怎么办？下面是小编为你精心整理的“菊与刀读后感优选10篇”，我们后续还将不断提供这方面的内容。

菊与刀读后感(篇1)

书中给予于连的描写常常是大段大段的内心独白，其中有句话我仍记忆深刻：在得到侯爵赠予的十字勋章的后，他想道：“为了成功，我会做出更多不公平的事。

”是的，这世上总有着许多的不公平，想事事都达到哪怕只是80%的公平都不可能，也许唯一的方法就是以一种不公平去对抗另一种不公平吧!

第一次看到《菊与刀》这本书，就被作者鲁思·本尼迪克特富有洞察力的描述和严谨客观的立场所吸引。

第二次世界大战结束时，德国和日本的战败已经确定，美国需要制定战后对德、对日政策。对德国，美国比较了解，政策也比较明确，即武装占领，直接管制。对日本，美国不太了解。

当时，有两大问题需要研究：第一，日本共产党会投降吗？盟军会否进攻日本，对德国采取这种方法？

第二，假若日本投降，美国是否应当利用日本**机构以至保存天皇?为了回答这两个问题，美国**动员各方面的专家、学者研究日本，本尼迪克特这本书就是受美国**委托(1944年)研究的结果。

寒假期间，在爸爸的陪同下我读了一遍德国漫画作品《父与子》。在漫画中，父亲诙谐幽默，儿子顽皮可爱，一个**和故事让人发笑。漫画中的父亲非常爱他的儿子。他和儿子一起玩，下棋，玩游戏等等。父子俩建立了深厚的关系。

根据文化类型理论，她运用文化人类学的方法，以战时滞留美国的日本人为调查对象，同时阅读了大量的书刊、日本文学和电影，撰写了报道。报告得出的结论是：日本将投降；美国不能直接统治日本；日本原有的行政结构应该得到保留和利用。

因为日本和德国不同，我们不能用对付德国来对付日本。战争结束时，美国的决策与人类学家的意致，事实的发展与她的期望和建议是一致的。

最后，一个年轻人看到老渔夫正在测量一条18英尺长的大马林鱼。他又描述了鱼的大小，这说明老渔夫克服的困难非同寻常。

1946年，本尼迪克特将报告编成书出版，立即在日本引起强烈反响。1949年初被译成日文，1949年至1951年，日本几家杂志约请专家举行座谈，对此书进行评论，有的并出版了特集。

菊与刀读后感(篇2)

**日本人的双重性格-《菊与刀》读后感

作者鲁思·本尼迪克特是美国著名的文化人类学家、民族学家和诗人。而这本书的创作年代和背景也非常特殊，是在二战结束的尾声，美国将战略中心移向日本的时候。由于对日本这个东方国家知之甚少，美国在处理日本问题时需要有一定的考虑基础。

鲁思·本尼迪克特受命负责起对日本问题的研究，她将这份研究报告整理成书，这诞生了现在这本《菊与刀》。作为一名文化人类学家，她从日本性格的角度反映了日本独特的社会形态。书名的“菊”与“刀”象征着日本人两种矛盾的性格特点。

值得注意的是，从这本书中推断出的结论与当时美国对日本的最终决意义致，客观反应了这套报告的价值和历史意义。这样的一本著作被誉为了解日本的必读书，在日本国内也广受好评。

从古至今，日本与我们有着非常密切的关系。不管我们以前对日本的态度是厌恶还是厌恶，都已经过去了，时间会冲淡一切创伤。对于一个种族的研究和探索，我们首先需要的是客观的态度。

在我们这一代人的印象中，必须首先发展日本。而且，我经常在报道中看到日本的文明、品质和智慧。但这样一个国家怎么会是侵略战争的发起者呢？会是**行为的始作俑者？

在战时的日本，似乎每个人都成了冷酷的杀手，**的魔鬼。如此的日本人，实在太值得人们去了解，去探索背后的原因了。

或许，我们可以用“双重性”来概括日本的人性特点。正如书中第一章节，作者是这样描述日本人的性格的：“日本人既生性好斗又温和谦让；既穷兵黩武又崇尚美；既骄傲自大而又彬彬有礼；既顽固不化而又能屈能伸；既驯服而又不愿受人摆布；既忠贞而又心存叛逆；既勇敢而又怯懦；既保守而又敢于接受新的生活方式”。

那到底是什么原因造就了这样的性格？这样的日本人又构建了一个怎样的日本？我们都可以从书中找到答案。

在谈到日本人性格形成的原因时，笔者从多个方面进行了论述。其中有一段写到：日本的人生曲线类似与“u”字型曲线，婴儿和老人有最大的自由和任性。

随着年龄的增长，约束也逐渐增大。直到花甲之年，人们被重新赋予充分的自由。”这是与大多数文明不同的行为形式。

童年的放纵和成年后的过度克制可能是造成这种双重性格的原因之一。

其次，日本人的思维方式不同于其他国家。在他们的思想中，组织总是至高无上的。强烈的集体意识是这个国家给你的第一印象。难怪日本人崇尚的精神是集体意识。迥然不同的是我们国人的集体意识反倒不是那么强烈，大多数人关心的往往是自己的个人利益，当被问及集体、国家这些方面的理想目标时往往会显得手足无措，而日本人在这方面显然做得比我们要出色的多。当然，我这并不是在推崇日本的文化到底有多好，而是期望我们国内也能在这方面做得更好，“三人行，必有我师焉” 如果我们能够学习，借鉴，从而来不断的丰富自己，我想这也是值得的！

我们常说“集体利益大于个人利益”是这样的，但是在实际社会里真的是这样的吗？事实告诉我们不是的，在这点上我们的确做的不如日本人好。在日本这个国家，他们绝对是以所属群体的价值来维护自己的个人价值，他们可以为了群体的利益而牺牲自己的一切，这不符合日本人提倡的武士道精神吗？

敢于抛弃自己的一切，把为了集体献身作为自己的至高无上的荣誉，这种精神我在读了这本书后，觉得我们已经有点落伍了，应该迫不及待的从现在提升国民的集体意识了。

也许大家会纳闷日本人的集体意识又是怎么来的？这时就要提到前面所讲的“报恩观念”了，日本人处在一个巨大的欠恩网络里，因为他们要报恩，所以他们往往能够漠视自我，那么他们做出甘为集体利益牺牲的行为时我们也就可以理解了！

这样的日本性格又创造出了怎样的日本呢？二战后，赴日本的美国企业也大多回来了，而去美国的日本企业却获利颇丰。直至今日，无论在日本国内还是国外，日本企业在许多行业上也占有绝对的市场主导地位——看来，世界对日本人还是不太了解。

至少，了解得不充分。日本人的难以了解，是因为日本国民性格中具有太多的矛盾性。这种矛盾性也就造就了今天的日本。

国民经济走在世界前列，全面实现了现代化。科学技术领域取得了巨大成就。建立了现代政治、经济、文化和劳动保障制度。人民的人均素质很高。科学、民主、自由、平等的理念已经成为人们的共识。但众所周知，日本的等级制度也非常严格，到目前为止，日本也沿袭了天皇制，夫权观念非常严重。从许多电视剧中可以看出，丈夫在家的地位明显高于妻子。

还有一方面，日本现今可以说是世界上最悲观的民族，自杀率居全球第一，可见一方面虽说创造了巨大的财富，另一方面自己又无福享受，这可谓是矛盾之极啊！当然，从电视剧中还能看出日本人的忠诚，这是在他们的成长中一代一代赋予他们的血液，似乎已经根深蒂固，这也看出日本人其实有很强的民族心，这或许又是他们的另一面。

读完这本书，我对日本的文化有了更好的了解。不同的国家、民族和文化可以相互学习。只有提高一个国家对外来文化的包容性，这个国家才能走的更远。

菊与刀读后感(篇3)

本尼迪克特在《菊与刀》中以'菊'和'刀'来象征日本人的矛盾性格：'菊'是日本皇家家徽，'刀'是武士道的象征，这二者体现了日本文化的双重性--温和又好斗，爱美又黩武，尚礼又倨傲，善变又顽固，驯服又专断，忠贞又反叛，勇敢又怯懦。

这本书是一个相对平静的旁观者写的，没有西方人的情感色彩和主观意识。应该更加客观。这本书在日本也引起轰动。

我的爷爷是在抗日战争时加入共产党打日本人的，他的两个血气方刚堂弟当时还在北京和天津的大学读书，立即会到家乡抗日，当时的蒋介石消极抗日，所以抗日的都加入了共产党。我的祖父是一个地主，和村里那些血淋淋的年轻人一起参加了抗日战争。后来，她的两个堂兄弟英勇牺牲，不是日本人，而是国民党，非常悲惨。

他们的名字还在烈士陵园的纪念碑上刻着。

对于当初日本人的凶残，爷爷奶奶一直记忆犹新，那么多的中国人，那么大的中国一下子被小小的日本打败了，日本人整个村庄的屠杀。为什么？爷爷最气愤的日本人再凶残也是明枪明刀的，最可恶就是那些助纣为虐的汉奸，没有他们日本人只不过是没有翅膀的老鹰。

汉奸给日本人出谋划策的残害自己的同胞，而且是暗箭难防。

常听人这样评价，中国人单打独斗是一条龙，一起上就斗——不团结。我不知道这样的评价是否正确，但起码可以引以为戒。强大的堡垒，从内部更容易攻破。

比如，一些外贸出口的产品和同一家中国企业能不能有满座的概念？不要互相削价挖角。让我们团结起来，结成一个工业联盟。让我们赚钱吧。不是很好吗？事实上，日本人并没有因为他们的聪明而受到赞扬。聪明不是他们的强项。相反，中国人被认为实从明人。为什么聪明人没有优势？什么时候才能像美国人那样被日本人崇拜。

我们也有自己的缺点吗，因为每个人都太聪明，太聪明，很容易太自我。

西方国家总是说我们不民主。恐怕西方式的民主不服合中国的国情。也许我们自己的人类学家可以像本一样研究和讨论。

（二）'人类社会总是在设计自身的生活。如果处理和评价某些情况的方法得到认可，这个社会的人就会把它看作是世界的基本理论。不管有多困难，他们都会综合这些结论。'翻开《菊与刀》一书，却一眼看到此等传播学直论，讶异之余不禁暗叹这位'日本通'美国作者对于人类学的博识。

书中，诸如'舆论调查的结果只不过是让我们对已知的事物多增加一些了解罢了。'等观点，对于研究传播学的，研究成见之形成于成见之顽固的学者而言，都是极有意义的。

当然，这本书更大的价值不仅在于它对传播的探索，还在于作者对日本民族性格的深刻洞察。'他山之石可以攻玉'虽然地理人文环境各有不同，国民性的形成也各有特点，但是日本国民性的了解，对于自身国民性的观察有重要的借鉴价值。因为对于一民族而言，毕竟是有其共通性的，如作者说：

'任何文化传统中，都包含了关于战争的信条。'如果对这些基本理论不甚了了，却对其他民族之好战或其他秉性肆意攻伐，未免贻笑方家。

日本人对于等级制度的依赖是令人震惊的，这一点也久为观察家所诟病。但是这个民族在此基础之上形成的社会制度，形成的充斥于社会每个角落、每个领域的民族风气，却是同样令人震惊的。也许对于一个民族而言，并不存在所谓'劣根性',而只存在畸态发展、不善于整合运用的懒惰国民。

如果现代人不努力提高自己，就会责怪古人，把所有的缺点都推到“国民性”和“历史”上，对象模糊，极为自欺欺人，不负责任。这样的习气、习惯之下，永远无法使得民族性得到改善，而只会使得族群驶入恶性循环的怪圈中，愈加放肆与消极。

菊与刀读后感(篇4)

李夏虫前天晚上读完了2019年的第一本书，趁热打铁地谈了谈，否则将永远搁浅。

很开心选择了《菊与刀》，没意料到开年第一本就打出了5颗星。

这是一本不到20万字数的小书，作者以文化形貌论谈论日本文化的特质，并从孩子教养的角度剖析日本人的生命史。

总体来说非常有意思，但也有美中不足。

主要的不足是翻译。我买这本书之前没有做家庭作业。事实证明，盲目购买仍然行不通。

这本由开明出版社出版的秦墨所翻译的《菊与刀》，很多地方阅读起来让人感觉不仅原作家本尼迪克特写的时候较为仓促，且翻译的时候还没有中和掉这种仓促。明明上一句已经用过的辞藻或形容，在下一句又重复使用，从而没能得到美化。

比如在第十二章儿童学习章节里所写到的：

他们尽管彬彬有礼，却仍能保持傲慢不驯。在军队里，他们可以接受军队所要求的狂热和盲目的训练，但他们是叛逆的。

这里前后都用了不驯，读起来让人忍不住回头检视一下前一句自己是不是读错了，或者是否看串行又读了同样的一句。此句在表达层面意思的区分也有所欠缺。

同一段由译林出版社出版，陆征译为：

尽管他们礼貌周到，却也会心存傲慢。他们能够接收军队的极端严格的纪律，但同时又叛逆。

现在附上这句话的原文：

in spite of all their politeness, they canretain arrogance. they can accept fanatic discipline in the army and yet beinsubordinate.

在这样的比较中，我觉得开明出版社这一段的翻译水平只比**的翻译水平好一点点*

因为我没有读原著，所以我不知道把大部分罐子留给翻译是否合适。

因为在章节之前，有时我觉得作者写的很匆忙。

那之间同样也存在着一些重复强调和解释的内容，基本都是我认为已经前面解释的很清楚，大可不必费周章的再细致阐述了。

但我们不能排除这样一个因素，那就是为什么作者对一些简单易懂的地方写的那么详细和复杂。

我想可能是因为美国人写给欧洲人的是日本历史。欧洲和亚洲之间的文化差异已经很明显了。如果没有这样详细的解释，欧洲人很难理解日本文化。

由于作者是在美国环境中长大和生活的，本文中的许多文化比较都是在美国和日本进行的。作为一个中国人，我也是作者的“未来中国人”（这本书写于1945年左右）。很多内容对我来说很容易理解。因为自二战之后，各国文化的交融发展，信息资源的互通有无，多多少少让各个国家之间的文化趋于接近，彼此之间更容易移情理解。

即使今天的日本人也没有中国人那么极端，尽管他们仍然是亚洲国家中最极端的民族。

当时，在美国文化和日本文化之间，我觉得我现在的文化环境正好介于两者之间。

所以本书读起来甚是有意思的原因就是，作者在阐述对待同样一件事美国人和日本人不同的心理状态时，我发现我两方的情绪都可以理解，甚至有些心理活动都确确实实的在我身上发生过。

就像同时看两个镜子，看两个同时存在但又不同的极端。

即使今天的日本和当时的日本大不相同。今天的日本人不必遵守极其严格的等级制度，不必承受那么大的“负善”压力，不必进行偏执的自我修养，也不必太在意社会评价

然而，在阅读日本文学作品时，我们可以清楚地感受到日本传统文化对后来国家发展的巨大影响。

如果我在阅读那些日本**之前就读了这本《菊与刀》的话，相信对作品的感受会更全面。

由太宰治创作的1948年出版的《人间失格》，与《菊与刀》创作的时间很接近。我去年在读《人间失格》的时候，自己感觉就是少了点什么东西。事实上，我不明白为什么英雄的转折点是如此伟大。在我看来，有些不那么严重的事情，被英雄放大了，真的影响了他的生活，最后被消极的水池碾过了。

现在结合《菊与刀》中的内容，就比较能理解了。《人间失格》之所以成为《人间失格》，想必也是结束二战之后，日本人逐渐受西方的影响，开始怀疑自己的民族。这是一个动荡的时期。皇帝可能不再是人们心目中最初的形象和意义，但原本几乎凝固的等级制度一时难以改变。所谓“船难掉头”。

战后，美国对皇帝的保留以及一些相关制度在短期内应该是好的。日本有着现成的"忠"性，只要由天皇为中心传达指示，同时让人民各得其所，比起推翻重建的方案来说，如此接管这个国家不是什么太大的难事。但从长远来看，对天皇的文化保留和追求经济建设的迫切性，可能错过了日本民族反思自身问题的一些时间和空间。

很难说是美国统治了日本，还是日本“说服”了美国。在《人间失格》中可以感受到这种挣扎，这种觉得周遭的生活不太对劲但是自己却无能为力的焦虑，这种格格不入找不到自己位置的尴尬，这种强颜欢笑以极力迎合社会却最终失败的绝望……

《菊与刀》中有这样的一段话（这里摘抄陆征翻译版本）：

日本庭院中每一块半埋在地上的巨石都经过精心挑选，从其他地方运来，放在**小石板平台上。它的位置经过仔细计算，要考虑到和溪流、房屋、灌木和树木的相对距离。同理，菊花也是养在盆中，每年在日本各地的花展中展出时，每一片完美的花瓣都经过培育人的精心摆放，花中经常插有细不可见的铁丝架，固定住每片花瓣的位置。

杉本夫人有机会撇开铁丝架时感到的激动是幸福的，也是自然的。种在小盆里的菊花，以前每片花瓣都要经过细致的摆放，终于在自然状态下发现了纯粹的快乐。但是，现在的日本人中，"出乎意料"的自由和质疑"耻"的制约力的自由都可能打破他们生活方式的微妙平衡。

在新规定颁布以后，他们必须学***约束力。改变总是代价不菲的。建立新的观念和新的道德并不容易。

西方世界既不能认定日本会立刻采用这些新思想并融会贯通，也不能假想日本最终无法建立一套更加自由、不那么严格的道德体系。美国的日裔"二世"们早已不了解日本的道德体系和实践，祖上的出身并不能让他们固守父母之邦的旧俗。所以在日本的日本人同样可以做到，在新时代建立起生活的新方式，不再像过去那样严格自我约束。

即使没有铁丝架和严格的修剪，菊花还是一样可以美丽动人。

在这种转向更多精神自由的过程中，日本人有些旧的传统美德可以帮助他们保持平稳。其中之一就是自我负责的精神，用他们的话来说就是对自己的"体锈"负责。这一比喻把身体比做刀，正如配刀人要负责保持刀的闪亮，每个人也必须为自己的行为负责。

他必须承认并接受因自身原因而造成的自然后果，无论是因为自身的弱点、缺乏韧性还是徒劳无功。日本对自我负责的诠释比自由的美国更为严厉。在日本的意义上，刀不再是攻击性的象征，而是理想中自我负责的人的比喻。

在尊重个人自由的新规定下，这一美德是最好的平衡轮，日本的儿童教育和行为哲学都一直把它当作日本精神的一部分进行灌输。今天日本人提出西方意义上的"放下刀",但是在日本的意义上，他们有毅力保持内心之刀不染铁锈，尽管锈蚀的威胁一直存在。作为德行的另一种表述方式，刀是一种象征，在一个更加自由和平的世界里可以继续保留。

日本通过固定"细不可见的铁丝架"精心摆放出完美的菊花花瓣，通过不断"承认并接受因自身原因而造成的自然后果"来打磨自身，从而实现一种民族性格。

他们性格中蕴含菊的美，却又显露出刀的锋芒。

这种不断地承认错误和自我承担导致了整个民族对待事情的柔和型，他们倾向于用"和"的心态来作表面处理，所以《人间失格》的主人公才一步步接受命运的安排，表现上毫无反抗。这就造成了内心的痛苦，因为事实上他的内心又不够强大，远不够强大到以至敢于去拿自身做实验来研究社会的残酷及人性的卑劣。

去年读的印象较深的日本**还有两本，都是村上春树的，一本是著于1987年的《挪威的森林》，另一本是著于20xx年的《刺杀骑士团长》。现在回想，两本中也依然有着明显以"和"为主的处事态度，书中人物面对事情时总是不自觉地把自己置于被动的位置。这也许便是流淌在几代日本人血液中不变的东西。

但日本人达成"和"的牺牲是很大的，要养成这种处事态度首先就要承认并接受命运的不公，我认为这是很难的一件事。书中在关于日本儿童教育的章节给出了比较详细的分析。日本儿童的生活是比较无忧无虑的，母方倾向宠溺，父方建立威严。

但教育中总是***输以他人的评价来定义自己。比如母亲会在孩子哭闹时直言你看你都这么大了还在哭闹，邻居看了会瞧不起你等等。这导致日本人认为他人的肯定是重要的，他人的轻视和嘲笑是非常可耻的，得不到社会的认可是活不下去的。

日本人认为身体和精神是两码事。前一天的睡眠时长从来不被计入第二天精力有多少的计算范围内。意识可以控制欲望，精神可以控制肉体。

所以随着日本孩子年龄的长大，他们要被迫承受的锻炼就越来越多，越来越严格。直到今天不是还有日本儿童光腿在大冬天锻炼身体的事情存在吗，那在旧时都是通过直接站在寒冬清晨的瀑布底下冲凉来完成的。

即便在民事环境中，日本当局也是切实地把精神战胜物质当真理。例如，老百姓不是因为工厂里十二小时制的工作和整夜的轰炸而疲倦吗？"身体越沉重，斗志更昂扬！

""训练越劳累，结果越精彩！"冬天老百姓在防空洞里不是挨了冻吗？大日本体育协会在广播里教大家做御寒体操，不但能够代替取暖设备和被褥，甚至还能代替老百姓正常所需却又供给不足的粮食。

"肯定有人要说吃的都不够了谁还有心思做体操？这话不对！越是没吃的，越要通过其他方式提高体力。

"这就是说，必须通过花费更多的力气来提高体力。这种不遵循能量守恒的想法对美国人来说很不可思议。因为美国人总认为一个人有多少体力取决于前一晚是否睡够了，饭是不是吃饱了，有没有受冻了。

而日本人觉得这种观点太物质化了，他们根本不相信贮存能量的计算法则。

所以文中也总结，日本人的一生基本是一个u型的曲线，即儿童时无忧无虑享受宠溺，青年时被严格教育、经历人性的磨砺，直到老年时他们才可以再次放松，得到周围人的尊重和照顾。

这种教育让他们生来就有一种压力，且生活中的各种小事都可以轻易加重这种压力。首先日本人觉得父母的养育之恩需要绝对顺从式的回报，这是即使同在亚洲的中国人也不太能理解的。我理解中国的尽孝是义务式的，我们在听取老一辈的建议之前会进行是非分辨，如果觉得有冲突可以反驳甚至对抗。

但日本的文化是父母做什么都是对的，如果产生了问题也是由于自己没有处理中和好，进而产生强烈的自责情绪。朋友之间突然的馈赠也是一种压力，因为滴水之恩必当涌泉回报。每次的节日赠礼，一定要记录在册，下次过节仔细斟酌送回礼，且价值一定要更大。

甚至陌生人请客了一瓶饮料，也会造成受赠者的压力，恐怕自己没有机会偿还。往大了说，对于整个社会，天皇的恩是不可计量的，所以要用一生来尽忠来回报天皇，无论天皇做什么都是对的，说什么都要服从。这就可以理解，为什么战时日本军队的口号是"以我们训练的质量抵抗敌人的数量；以我们的血肉抵挡敌人的钢刀",而又为什么这么拼命的敢死战斗民族，在天皇宣布投降之后，就瞬间接受，甚至欢迎美国人的到来以示友好。

因为他们可能不认为自己失败了，因为他们自始至终认为的成功都是服从天皇而已……

他们从无忧无虑的童年进入到青年时期，逐渐进入社会，突然就发现童年的天堂成为了不可及的美好回忆。突然之间他们就不能为所欲为了，突然之间人们视野的中心就不是自己了，突然之间别人对自己宠溺的日子就变成自己对社会低头了。

可能这就造成了他们乐于欺软怕硬的性格，导致每所学校中霸凌的现象都非常严重，他们仿佛只有从这件事中才能找到成就感和被再次关注及肯定的感觉。再极端一点也就有了大**的行为，加之日本**当时公开表扬杀人最多的人，这种被社会认同及肯定的感觉几乎是他们毕生追求的了。

如果硬是要评价日本人的这种文化，我还真的不知道该以什么心情。因为他们在这种"负恩式"的文化中，自己并不觉得委屈。他们各得其所，发自内心地认为这是再自然不过的事。

为父母的一句话抛弃妻儿、为家族荣誉放弃自己的兴趣爱好、为天皇进行自杀式的袭击……再做这些事的时候，他们没有丝毫的不满，一切都是积极的心态，事后甚至还会为了这种决定而感到由衷的自豪，觉得自己尽了为人的本分。

这在旁人看来，是很不可思议、很值得怜悯的，但既然当事人乐在其中，又怎么好再去评价啊。如果不是真的乐在其中，又怎么会有那么多人在明治维新的时候要求复兴旧时社会。这也是一种"子非鱼安知鱼之乐"吧。

我想象，现在的日本人进行文化上的反思之后，应该也会感叹，文化的渗透有多么彻底、历史的进程有多么奇妙，可谓造化弄人；他们应该也会踌躇，如何在传统文化的美和对经济发达的追求中取得平衡。

也许这也是今天还不够强大的中国需要共同面对的问题吧。

菊与刀读后感(篇5)

管理学院10级电子商务李丹妮182********

最初是因为我有些仇日，朋友建议我好好读读《菊与刀》，平息一下对他们无谓的怒火——日本人本来就和中国人不同，他们的价值观和我们认为的不同，所以不能以我们的常情来揣度，应该用对他们有效的方式来对待他们。

《菊与刀》这本书，是美国人学者鲁思·本尼迪克特撰写的，1949年被译成日文，在日本大受欢迎，不仅是当时的畅销书，而且是常销书。据统计，到1996年，该书在日本已被重印100多次，共230万册。 恐怕日本经典并非如此。鲁思·本尼迪克特试图用“菊与刀”来形容日本人骨子中的一份矛盾。

事实上，作为人类学家，她写的很好。在不能采用实地考察的情况下，用一套方法研究了日本这个民族的过去与现在，让美国人对这来自东方的神秘国家（不同于欧洲的）有了全新的认识。半个多世纪过去了，那些文字记载的东西在我看来，依旧有着不变的力量，总能让人有着一份新的认识。

然而，作为一个生活在二十一世纪的中国人，眼中的日本与战时鲁恩调查出的日本又有些不同了，尽管**那些物质的源头亦是同一种精神吧。

我对日本一直有强烈的好奇心。日本是一个面积377800平方公里的小国，是世界上森林覆盖率最高的国家之一；日本，一个急切需要强大的国家，研究开发经费支出却占gdp的比重一直位居世界第一，初等教育入学率为100％，日本中等教育入学率为99.

5％，居世界第一；日本，一个1.2685亿人的国家，却连续15年，持有净海外资产居世界第一。日本，何以拥有如此多的世界第一？

认真，这就是日本诸多绚烂美丽图景的底色。认真的工作，“工蜂”的不懈造就蜂巢无限的辉煌。

按照一个理念建设和支持一个国家，是人类宗教思想的遗存。柏拉图意图建立理想国时，并未想到此种制度内在的反人性成分，更未考虑到如果理想国普遍了希腊城邦，结果是好是坏。除了亚里士多德，希腊城邦时代的其他哲学家也有一些不切实际的幻想才能。

人性的力量尚未复苏，神便乘虚而入。人们总是要相信一些东西。如果自由和个人意识没有及时到来，混乱的神性寄托将得到自己的生长床。欧洲与罗马帝国在政治和宗教上的逐渐分离，使欧洲免于乌托邦对个人精神的损害。

美国因其短暂的历史、未来和更加深刻的宗教元素而成为自由精神的伟大花园。夹在两者之间，日本已经成为一个比较特殊的现象。

记得书中第二章关于“战争中的日本人”的分析，倒是让我看到许多不同于别的影像、历史书本的观点。实质上，在看《风语者》、《珍珠港》这类以二战为背景的影片时，我们很少会将眼光放在日本军队和士兵上，可能是影片本身想要宣扬的是那些主人公，抑或是由于我们是站在胜利者的立场上看待这场浩劫。可以看出，日本人发起战争的动机是我们这些没有生活在那个小岛上的人难以理解的，但是却是符合日本人自身的解释的。

于是经常可以在动画片中看到日本人阐述的自己关于战争的理解，不管它们的背景是挪到了一个架空的世界观中。即使用“各得其所，各安其分”来形容现在的日本人，想必也一定是不为过的。对于日本人的工作时间，他们会尽力留下工作狂的形象。

然而在八小时之外，每个人可能都会换上完全不一样的另一副表情也完全有可能的。各级的尊重和礼节也为这句话做了很好的注脚。这样的等级社会应该是封闭和压迫的。

但我们都知道，也可以想象，在传统的背后是无限的自由。思想放松，创意付诸实践，不可能变成可能。记得有一次去看一个日本新**的展览，有一个**是描绘在摩天大楼顶层花园集体做操的白领们，紧张与放松其实是巧妙地结合在一起的。

一个人的努力只不过是不想被这个时代淘汰。无怪乎当时的武士出于兴趣而选择与商人结合。说到明治维新，不禁让人想起近代中国短暂的百日维新。

说起来，日本和中国当时受到西方文化和科技的冲击后面临的是大抵差不多的挑战，而日本可能选择了条更适合自己的路走了下去。这个定理适用于任何时代的任何国家。

看《菊与刀》的过程，其实不仅仅是增长一些关于日本的见识方面的事，只有了解一个国家深层的文化，才能对一个国家有全面的理解，尽管也只是从一个小角落开始前进。

菊与刀读后感(篇6)

读后主要困惑与问题：

1、 本尼迪克特可以以一个客观的角度深入的了解日本，但是根据中国**社、北京大学国际关系学院与日本“言论npo”组织共同主办的论坛，62.9%的中国调查者对日本的印象是 “很不好”。排除掉部分对日本心怀不满的愤青的比例，是什么造成了对日本如此的仇恨？

这个想象中的**国家有多恶心？除了“杀光日本人”，“东京大** ”这类完全没有理性的语言，我们能不能拿一种更为审慎的方法来研究日本，研究日本人？

2、 读到一半的时候，很不可思议的，我对日本发动侵华战争的正义性产生了质疑，我甚至把侵华战争同春秋战国时期秦国的大一统作类比，认同建立大东亚共荣圈，但再后来与同学的讨论之下我认识到了这种说法有多么的不堪一击，秦国统一是以中华文明为基础的前提，怀有的是统一中华的抱负，而且那个时候大一统的国家并没有形成，而日本却是想侵占一个统一的国家，不管是从文明的角度还是主权的角度都是一种侵犯，战国那种局面是由周朝朝廷衰弱而逐渐形成的，统一是历史趋势，而侵华战争失去侵犯一个统一的国家来实现扩张的目的，根本没有正义性可言的。

菊与刀读后感(篇7)

读《菊与刀》有感

--传统思想文化对民族性格的影响及其保护与传承

在读过《菊与刀》之后，再加上这一学期受到了有关中西方思想文化课程的教育后，让我在脑海之中形成了一个挥之不去的观念：传统思想文化对民族性格影响之大以及我们应该如何在日新月异的社会经济高速发展的社会上保护好、传承好自己国家的传统思想文化呢？

一、菊与刀的主要内容和中心思想的概述

这是一本关于日本如何成为一个日本国家的书。二战中，在日本投降之后，美国开始制定一系列接管日本的政策，而在随后的历史我们可以看到，美国、包括其他在二战中的战胜国，对于战后处置两**西斯国家德国和日本，其方式是有很大区别的，抛开政治上的原因，其主要原因就是因为两国的民族文化/传统文化以及民族性格的不同。

带着很强的目的性，鲁思·本尼迪克特写下了这本书，从这本书的章节内容我们可以看到，这本书内容的编排是非常具有逻辑性的，作者从描写日本人在战争中所表现出来的行为、日本的等级制度到分析日本人受“义理”观的牵制影响巨大、对外界的评价特别敏感的耻感文化、日本人日常生活的行为、儿童的教育，从而总结出日本的民族性格以及在战后如何帮助日本进行“重建”。

二、缺失了传统民族文化的中华民族

毕竟，纵观这四个文明古国，其中三个已经消亡，现在只剩下中国了。中国有4000多年的历史，其文化遗产不言而喻。

在这漫长的历史长河中，我们必须提到先秦的思想文化。春秋战国时期，由于社会背景的原因，战火纷飞、各国统治者在文化方面疏于管理或者采取宽松的态度，这时候出现了思想上百家争鸣的盛况。在社会上出现了各种不同的思想流派，儒家、道家、法家、墨家、名家、兵家、阴阳家、纵横家、杂家、**家、方技家等等，其中对后世影响最大的是儒家、道家和法家。

其中因以孔子为首的儒家思想强调（***），符合统治者的需求，所以在汉代及以后得到了历代统治者的推崇，加之众多思想家的不断解释和发扬，儒家思想逐渐成为中国文化的主流思想。

中国的传统思想和传统风俗文化在清代以前都得到了相当的传承，在清皇朝在列强的侵略下被迫“开国”的情况下，在洋务运动时期，西方思想曾大量地被引入中国，但当时洋务派还是主张“中学为体，西学为用”，西方文化没有对中国文化造成太大的冲击。直到新文化运动开始，中国传统文化确实遇到了巨大的挑战。新文化运动实质上是为政治而服务的运动，其运动的领导者陈独秀指出，由于“以孔子之道治国家，非立君不足以言治”，故“主张尊孔势必立君，主张立君势必复辟”。

反复强调：“孔教与共和乃绝对不相容之物”，“提倡孔教必掊共和”，“信仰共和必排孔教”。孔教在新文化运动中势必被极大地排挤。

新文化运动的另一个重要事件是胡适领导的白话文运动。白话文运动提倡以白话文取代文言文，这对中国传统文化、经典籍其思想的传承产生了重大影响。总所周知，中国古代包括儒家在内的各种典籍都是以文言文的作为载体而保存下来的，一旦白话文取代文言文，普及于学校和民间，再次之后儒家经书以及后世儒者解经说经的文字，就渐渐成为一种连一般知识分子也难以顺畅通晓的文字。

随着时间的推移和文化转型的深入，这一问题越来越突出。公众对中国古代典籍及其文化将越来越陌生。

这就是中国传统文化传承中的缺陷开始显现的地方。在建国后的*****中，传统文化不管优秀与腐朽均被一律打倒，这对我们中华民族文化的保存和传承的打击是非常大的。

3、缺失了信仰的中国社会

上面已经所到了中华传统文化在传承中出现了严重的打击，其后果在我们现今的反应就是普遍的群众“崇洋媚外”，对我国传统思想文化的不重视。在没有引起重视之后，就产生了一个后果：我国缺乏民族信仰。

我国从古到今都是一个无宗教信仰的国家，任何宗教信仰都没能在中国取得绝对的统治地位，很大原因是儒家思想在历朝历代都作为一个官方的思想而存在。其实，至于历代，儒学对于广大民众来说，是他们的信仰，它（儒学的内容）调节着人们的生活。不管是哪一个阶层，儒家思想总会根植于他们的内心，不过在经历了新文化运动和*****之后，这些思想大概已被清扫得一干二净，随后迎来的改革开放，给人们带来的是重视物质的思想，可以说是拜金主义。

至今中国社会上出现的乱象、出现的冷漠等等，它是有两大原因的，第一个就是底层阶级的生存问题得不到保障与解决，其二就是广大群众特别是底层群众没能收到良好的思想教育。两者紧密相连。缺乏思想教育的群体在危机中必然会表现出不合理的行为。这个公式可以放在不同的情况下，基本适用，者是一个恶性循环。

当前，国家致有致力于解决全体人民的生存和社会保障问题，同时结合优秀的传统文化，建立属于今天中国的文化，才能走出这一恶性循环。

菊与刀读后感(篇8)

2018-09-09第一次看到《菊与刀》这本书，就被作者鲁思·本尼迪克特富有洞察力的描述和严谨客观的立场所吸引。

第二次世界大战结束时，德国和日本的战败已经确定，美国需要制定战后对德、对日政策。

对德国，美国比较了解，政策也比较明确，即武装占领，直接管制。

对日本，美国不太了解。

当时有两大问题需要研究：第一，日本**会投降吗？盟军会否进攻日本，对德国采取这种方法？

第二，假若日本投降，美国是否应当利用日本**机构以至保存天皇?为了回答这两个问题，美国**动员各方面的专家、学者研究日本，本尼迪克特这本书就是受美国**委托(1944年)研究的结果。

根据文化类型理论，她运用文化人类学的方法，以战时滞留美国的日本人为调查对象，同时阅读了大量的书刊、日本文学和电影，撰写了报道。

报告得出的结论是：日本将投降；美国不能直接统治日本；日本原有的行政结构应该得到保留和利用。

因为日本和德国不同，我们不能用对付德国来对付日本。

战争结束时，美国的决策与人类学家的意致，事实的发展与她的期望和建议是一致的。

1946年，本尼迪克特将报告编成书出版，立即在日本引起强烈反响。

1949年初被译成日文，1949年至1951年，日本几家杂志约请专家举行座谈，对此书进行评论，有的并出版了特集。

菊”本是日本皇室家徽，刀”是武家文化的象征。

但本尼迪克特在以此命名本书时，似乎并未从这种含义出发，而是以菊”和刀”来象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的双重性(如爱美而又黩武，尚礼而又好斗，喜新而又顽固，服从而又不驯等等)，由此入手，进而分析日本社会的等级制及有关习俗，并指出日本幼儿教养和**教养的不连续性是形成双重性格的重要因素。

著者把日本文化的特征概括为耻感文化”，认为它与西方的罪感文化”不同，其强制力在于外部社会而不在于人的内心。

对于这些观点，有些日本社会学者评价很高，认为表现了深刻的洞察力”。

有些日本历史学者则不同意，认为作者把特定时代、特殊社会集团的社会心理当作日本人”的普遍心理，在方**上有非历史的和超阶级的缺点。

评价虽然不同，影响很大则是事实。

1951年此书被列入日本《现代教养文库》，至1963年已重印三十六次。

1982年出版的一本介绍日本学”名著的书中称赞此书是现代日本学的鼻祖，是文化人类学者研究日本的经典性著作。

1986年一篇综述战后日本研究状况的文章列举七种代表性观点，说《菊与刀》是令人注目的一种。

凡此都表明，此书影响至今不衰。

《菊与刀》的出现，不但通过此书了解日式的文化，也让我感悟一二。

我相信在很多人眼里，最烦人的是日本人。日本帝国主义的侵略根植于今天的每一个中国人。

但又从某个角度佩服与日本人，对外来文明的向往和吸收，贯通与现今日本人的生活的方方面面。

日语中的一些名字，如自行车，**，的读法都是直接音译的，可见当时的拿来主义如此之快。

从江户时代起，与日本的内战一直持续到德川幕府统一日本。

和中国不同，日本的仕阶层，指的是武士。

日本武士有着崇高的地位，同时他们也向各自的领主宣誓效忠。

没有藩主的武士称之浪人。

据《四十七浪人》记载，浪人为了替自己死去的藩主报仇而杀死自己的妻儿也是可能的事情。

在西方国家也包括中国人也看不明白的表象下，其深层次的体现出日本人对情意”的理解。

但同样又是二战败后的日本，反而兴高采烈的欢迎战胜国美国下榻自己的国土，其欢迎程度好像是日本来了一批美国暴发户旅游一样。

中国和日本都有着一言道不尽文化背景，但影响我最深的还是日本快速发展中其文化的张力，在日本也有闭关锁国的时期，美国用战舰敲开了日本国门，但当时没有发生大规模的交火，很快日本就打开的国门，用一种欢迎的态度去接受，开始了国家间的通商，当时的西方工业化使得日本望尘莫及，日本人开始从这一刻起，从师从中国开始师从西洋。

一切都在飞速发展，工业西化，生活方式西化，文化西化。

这样的速度也一度冲击的传统文化。

甚至一些传统文化也曾被明确禁止，比如相扑，西方国家认为相扑是一项丑陋而极其接近的运动。

当日本一切与西洋相同时，日本还是原来的日本么?日本人的开始反思。

传统文化是否仍有意义，日本是否继续盲目模仿西方。

人们提出的质疑。

传统文化与西方文化的兼容是日本人提出的新观点。

据说日本很奇怪。在与美国作战的敌人中，日本人是最令人费解的对手。

西方国家认为，即使在战争中，我们也应该遵循一些基本的人类习俗，但在日本人看来，并没有这样的观念。

日本如此强大，堪称亚洲历史上最博学的国家。

中国儒家文化哲学包含了教育背景，工商业聚集了西方的伟大成就。

到xx年，世界500强企业中有67家日本企业，其中超过中国的一半。

希望今后能去日本，不为别的，就是想去**感受一下风土人情，近距离接触一下这个熟悉而又陌生的民族。

菊与刀读后感(篇9)

——浅述对日本文化的了解

本妮迪柯特。这位著名的美国文化人类学家受美国战时情报局的委托，在二战即将结束时对日本进行调查，以便于美国制定适当的政策，判断日本局势的发展。她利用了自己所受到的专业知识教育，通过把战时生活或者拘禁在美国的日本人作为研究原形，同时通过阅读大量有关日本的文献和日本文学和电影，最终得出日本人会投降的这个结论。

这在如今看来都是一件很了不起的事。她研究日本的著作，在今天看来，是不可多得的珍品。

提起日本，正如作者的书名《菊与刀》这个矛盾的组合词一样，日本人的性格描述似乎与矛盾分不开，“爱美而又黩武，尚礼而又好斗，善新而又顽固，服从而又不驯，忠贞而又易叛，勇敢而又胆怯……”异常矛盾的民族特性，贯穿了日本的整个文化。

正如作者所描述的那样，日本的性格是如此于总不同，它的“耻感”，虽让人匪夷所思，但完美的解释了为何日本军人不愿投降这一现象，宁愿战死或者做最后一搏，也不愿放下**，也让日本在战场上的实力不会因伤者增加而迅速减少。日本人从小就开始培养这样思想，凡是自己感到羞耻的事情，就会尽自己最大的努力去消除它。名誉在日本人心中是极具敏感的。

丧失了名誉，也就丧失了生命。在他们眼中，死亡的危险是最高尚的，但谨慎是毫无价值的。死亡本身是精神的胜利，荣誉是死亡之战。

由于日本人的这种对天皇的忠诚和个人名誉的认识。所以在第二次世界大战中，日本是投降战俘最少的国家。因为如果被俘，自己就已经没有名誉了，就算最终回到国内也会受到人们唾弃。

我不知道日本什么时候变成了等级制国家。无论是社会还是家庭，都有非常严格的等级。处在什么位置，就干什么事，超过自己的范围，就不为人们所接受。所有等级中，天皇的等级是最高的，在外人看来，日本的天皇就是一个傀儡，没有任何实权，但在日本人眼里，天皇是得无条件服从的，并且对天皇不得有冒犯之意。

作者调查的一些战俘中，仅仅有三个人对天皇有稍微的不满之意，这个结果对外人来说很是诧异，但对日本人来说，服从天皇，是他们尽忠的一种形式。战争时期，不论是对鼓舞战士的士气，还是宣布投降，天皇一直是这个国家的标柱。在家庭内，孝道即为等级，有这样的记载，在一个几乎包括父亲、祖父、他们的兄弟以及后裔的团体里，一个人要根据辈分，性别和年龄。

找到自己合适的位置。这里并不是保守。而是一种基本家庭成员之间对长者的尊重。

在书中，作者对日本矛盾性格的产生提出了自己独特的见解。在日本，婴儿和老人有最大的自由和意志。随着童年的逝去，约束逐渐增多，直至婚后，人身自由降至最低水平。这个最低线贯穿整个壮年期，持续几十年，此后再次逐渐上升。过了六十岁，人又几乎可以像幼儿那样不为羞耻和名誉所烦恼。

文中通过日本人给婴儿喂奶的习惯与美国人给婴儿喂奶的习惯相比，表现出日本儿童可以享受无尽的欢乐和自由。但等到男童十岁的时候，就要开始学习“对名分的信义”这句话意思就是“义在憎恶受辱”。成年后，日本人在工作和生活的各个方面都会受到家庭和社会的制约。他们总是非常紧张，以避免失败，显示出巨大的力量，但这使成年日本人承受着巨大的压力。

日本人这种矛盾的性格，使他们为自己奋斗的生活方式付出了高昂的代价，从而放弃了最基本的自由。

了解日本的民族性格，也能使中国人对其进行比较和反思。在某些方面，一些日本汉字值得学习。在很大程度上，中国人信仰的缺失是一个重要的社会道德问题。中华五千年文化在传承过程中似乎存在一些问题。在古代社会，那些社会风尚和个人美德并没有及时跟上时代的步伐，以至于它们现在脱节甚至缺失。

没有信仰，则意味着不会对自己产生自我约束，甚至可能会为所欲为，显然法律在这方面的力量不足，由此而见，社会公德则是另外很重要的一面。自上而下，这是一个完整的道德文化体系，缺一不可。现在中国的现状令人担忧，需要解决。个人认为，孝文化是中国的优秀传统，但现在看来，日本人领悟的孝文化，似乎在国内将它弘扬的更好。

日本那严谨，认真到极致的孝让身为孝的起始的国人感到一丝羞愧。现在的中国，要学习的东西很多，尽管近三十年来国家发展很快，国民经济生产总值已经跃居到世界第二位，但是，中国想要成为一个能够影响世界的国家，这中间还是有一段距离的。而很重要的一方面就是，中国人不能丢失了自己，日本民族的学习能力很强，学到的东西很快就可以变成自己的，而中国本来就有很多珍贵的东西，如此好的优势，相信可以做出很大进步。

菊与刀读后感(篇10)

《菊与刀》：一部探寻日本文化的深邃之作

《菊与刀》是文化人类学家鲁思·本尼迪克特在二战后不久完成的一部杰作。全书以独特的视角，深入剖析了日本文化的双重性，揭示了日本民族尚美与黩武的矛盾性格。读完此书，我对日本文化有了更深入的了解，也对其产生了更为复杂的情感。

我被书中“菊”与“刀”的意象所吸引。菊，代表了日本皇室的尊严与优雅，它象征着美与和平；而刀，则代表了武士的勇武与力量，它象征着武力与冲突。这两种看似矛盾的意象，却在日本文化中和谐共存，形成了一种独特的文化景观。这也让我看到了日本民族性格中的矛盾性：他们既追求和平与美感，又崇尚武力与力量。

这种矛盾性在书中得到了充分的展现。作者通过描述日本人的风俗习惯、道德观念以及自我修养的方式，深入剖析了日本文化的双重性。例如，日本人对待战争的态度，一方面他们追求和平，反对战争；另一方面，他们又崇尚武力，认为战争是荣誉和尊严的象征。这种看似矛盾的态度，实际上正是日本民族性格中尚美与黩武的矛盾体现。

书中还提到了日本文化的另一个重要特点：耻感文化。作者认为，日本文化中的耻感是促使日本人行动的重要动力之一。这种耻感文化也反映了日本民族性格中的矛盾性：他们既谦虚和善，又好斗勇猛。这种性格特点在日本人的日常生活中也有所体现，例如他们在与人交往时非常注重礼仪和规矩，但在面临挑战和压力时，他们又会表现出强烈的竞争意识和好斗心。

小编认为，《菊与刀》是一部关于日本文化的深入剖析之作。它让我更深入地了解了日本民族的性格特点和价值观，也让我对日本文化产生了更为复杂的情感。通过这本书，我不仅看到了日本文化的独特魅力，也认识到了其内在的矛盾性和复杂性。

千里赴约读后感收藏四篇

阅读作者写的作品后，心中会有莫名的感触，有很多的想法。 我觉得我需要写一篇读后感来回顾这本书所带给我的启示，精选优质文章小编推荐了一篇关于“千里赴约读后感”的好文，想了解更多细节请查看我们的官方网站！

千里赴约读后感 篇1

亲子共读弟子规、启蒙故事《千里赴约》

见未真,勿轻言;

知未的,勿轻传;

事非宜,勿轻诺;

苟轻诺;进退错;

译文:任何事情在没有看到真相之前,不要轻易发表意见,对事情了解得不够清楚明白时,不可以任意传播,以免造成不良的后果。不妥当的事,不能轻易允诺别人,假如你不经考虑便允诺别人,会造成做也不是,不做也不好,使你进退两难的境地。

妈妈:乐乐,来和妈妈一起背弟子规,还是看谁先背会。

儿子:嗯,一起背,看谁先背会。

妈妈:这次我先背会了,也是用的差不多五分钟,看见乐乐还在小声地背着,我没有打扰,又陪着儿子背一小会儿,我们俩就互相背,第一遍都背的有点生,接着我和儿子一品气互相背了五遍终于都是背的很流利了。

接着我让乐乐把译文熟悉了一下意思,就对乐乐说:“乐乐,用自己的话把译文复述一遍。”

儿子:嗯,好的。我做任何事情时,在没有看到真相之前,不能轻易发表意见,对事情了解得不够清楚明白时,不可以随便给别人说,以免造成不可避免的错误。不妥当的事,不能轻易允诺(妈妈解释:就是允许、同意的意思),假如我不经考虑便允诺别人事情,会造成做也不是,不做也不好,使我进退两难的境地。

妈妈:嗯,复述的够清楚了,还不错!下面我们读启蒙故事吧!

启蒙故事

千里赴约读后感 篇2

东汉时,范式和张伯元是同学,他们是形影不离的好朋友。后因张伯元与范式痛恨奸佞当道,不愿做官,辞归故里。临别时,范式对张伯元说;“两年后的今天我一定来看望你。”说完,二人依依惜别。

转眼,两年过去了,范式和张伯元约定见面的日子到了。这天一早,张伯元早早起床,将屋子打扫干净,又吩咐妻子准备丰盛的酒菜。可是,眼看就到中午了,范式还没有来,准备好的酒菜都快凉透了。妻子说:“我想他一定是忘了今天的约会。不要再傻等下去了。”张伯元摇摇头,说:“我的朋友是个说话算话的君子,他一定不会爽约的。”说着,他一个人来到路口,在烈日下苦苦守候。

天色越来越晚,太阳落山了,新月升了起来,张伯元的家人都认为范式一定不会来了,劝他赶快回家。这时,远处有一匹马飞奔而来,张伯元仔细一看,马上坐的正是自己的好友范式!

原来这两年来,范式时刻不忘与张伯元的约定。然而,当约定的日期临近时,偏巧范式家里有事脱不开身。但是,为了信守约定,范式纵马飞驰,还是从千里之外赶来赴约了。范式千里赴约的做法深深感动了张伯元和他的家人,也感动了后人,成为信守诺言的典范。

妈妈:启蒙小故事读完了,乐乐还是和妈妈一起来一点点理解文章的意思。

乐乐,这是发生在什么时候的事呢?说的是谁和谁的事?

儿子:这是东汉时候的事,是说有两个形影不离的好朋友,一个叫范式,一个叫张伯元。

妈妈:这两个人都是做什么的?后来为什么又不做了呢?

儿子:这两个人刚开始都是做官的,因为痛恨奸佞当道(奸诈虚伪、人格卑鄙的人总是阻碍他们的正义思想)他们都不愿做官了,所以他们都回到了自己的家乡。

妈妈:临分别时,他们约定了什么事?

儿子:范式和张伯元两个好朋友约定两年后的今天见面然后就分手了。

妈妈:转眼两年很快就来到了,范式和张伯元见面的日子到了。这天一大早张伯元就早早起床把屋子打扫干净,让妻子做了丰盛的饭菜等着范式来赴约,范式他在约定的时间来了吗?

儿子:当然来了!不过范式因为家里有事,白天没有赶到,晚上快马加鞭来赴约了,给一天苦等他的张伯元一个意外惊喜,也因为张伯元知道范式是个说话算话的君子,他相信范式会来的,所以不听家人的劝告等范式到晚上,终于等到了。

妈妈:是啊,范式这个朋友真的是个说话算话的君子,信守诚诺的人。让张伯元一家人很感动。乐乐,你说说你感动吗?我们要向范式学习什么呢?

儿子:我当然要学习范式信守诚诺、说话算话的这种好优良品德。也可以用这样一句话来说明范式说话算话,那就是“君子一言,驷马难追”(妈妈解释:一句话说出了口,就是套上四匹马拉的车也难追上。指话说出了口,就不能再收回,一定要算数。)这句话最能说明范式说话算话了。

妈妈:呀!乐乐真棒!把这句话都用上了,真棒哦!(乐乐很开心地笑了!嘿嘿!)是啊,范式这种守信用、信守诺言的君子是我们每个人都需要有的本质。千里赴约这个启蒙故事就是告诉我们做一个信守诚诺,说话算话的正人君子,这个故事将不断启迪着我们下一代。

千里赴约读后感 篇3

亲子共读**规、启蒙故事《千里赴约》

见未真,勿轻言;

知未的,勿轻传;

事非宜,勿轻诺;

苟轻诺;进退错;

在你看到真相之前，不要轻易表达你的意见。当你对真相了解不够清楚时，就不能随意传播，以免造成不良后果。不妥当的事,不能轻易允诺别人,假如你不经考虑便允诺别人,会造成做也不是,不做也不好,使你进退两难的境地。

妈妈：乐乐，让我们和妈妈背诵规则。这取决于谁先背诵。

儿子:嗯,一起背,看谁先背会。

妈妈:这次我先背会了,也是用的差不多五分钟,看见乐乐还在小声地背着,我没有打扰,又陪着儿子背一小会儿,我们俩就互相背,第一遍都背的有点生,接着我和儿子一品气互相背了五遍终于都是背的很流利了。

接着我让乐乐把译文熟悉了一下意思,就对乐乐说:乐乐,用自己的话把译文复述一遍。

儿子:嗯,好的。我做任何事情时,在没有看到真相之前,不能轻易发表意见,对事情了解得不够清楚明白时,不可以随便给别人说,以免造成不可避免的错误。

不妥当的事,不能轻易允诺(妈妈解释:就是允许、同意的意思),假如我不经考虑便允诺别人事情,会造成做也不是,不做也不好,使我进退两难的境地。

妈妈：嗯，复述很清楚，还不错！让我们读启蒙故事吧！

启蒙故事

《千里赴约》

东汉时，范德纲和张伯元是同学，他们是密不可分的好朋友。后因张伯元与范式痛恨奸佞当道,不愿做官,辞归故里。临别赠言时，范德铭对张伯元说，两年后的今天我要去看望你。说完,二人依依惜别。

转眼间，两年过去了，范型和张伯元的见面日期已经到来。今天早上，张伯元起得很早，打扫了房子，并命令妻子准备丰盛的酒菜。不过，现在是中午，模特还没来。准备好的酒和蔬菜几乎都凉了。

妻子说:我想他一定是忘了今天的约会。不要再傻等下去了。

张伯元摇摇头说：我的朋友是个说话算数的绅士。他不会失约的。说着，他一个人来到十字路口，在烈日下等着。

千里赴约读后感 篇4

《千里赴约》读后感800字

亲子共读弟子规、启蒙故事《千里赴约》

见未真,勿轻言;

知未的,勿轻传;

事非宜,勿轻诺;

苟轻诺;进退错;

译文:任何事情在没有看到真相之前,不要轻易发表意见,对事情了解得不够清楚明白时,不可以任意传播,以免造成不良的后果。不妥当的事,不能轻易允诺别人,假如你不经考虑便允诺别人,会造成做也不是,不做也不好,使你进退两难的境地。

妈妈:乐乐,来和妈妈一起背弟子规,还是看谁先背会。

儿子:嗯,一起背,看谁先背会。

妈妈:这次我先背会了,也是用的差不多五分钟,看见乐乐还在小声地背着,我没有打扰,又陪着儿子背一小会儿,我们俩就互相背,第一遍都背的有点生,接着我和儿子一品气互相背了五遍终于都是背的很流利了。

接着我让乐乐把译文熟悉了一下意思,就对乐乐说:乐乐,用自己的话把译文复述一遍。

儿子:嗯,好的。我做任何事情时,在没有看到真相之前,不能轻易发表意见,对事情了解得不够清楚明白时,不可以随便给别人说,以免造成不可避免的错误。不妥当的事,不能轻易允诺(妈妈解释:就是允许、同意的意思),假如我不经考虑便允诺别人事情,会造成做也不是,不做也不好,使我进退两难的境地。

妈妈:嗯,复述的够清楚了,还不错!下面我们读启蒙故事吧!

启蒙故事

《千里赴约》

东汉时,范式和张伯元是同学,他们是形影不离的好朋友。后因张伯元与范式痛恨奸佞当道,不愿做官,辞归故里。临别时,范式对张伯元说;两年后的今天我一定来看望你。说完,二人依依惜别。

转眼,两年过去了,范式和张伯元约定见面的日子到了。这天一早,张伯元早早起床,将屋子打扫干净,又吩咐妻子准备丰盛的酒菜。可是,眼看就到中午了,范式还没有来,准备好的酒菜都快凉透了。妻子说:我想他一定是忘了今天的约会。不要再傻等下去了。张伯元摇摇头,说:我的朋友是个说话算话的君子,他一定不会爽约的。说着,他一个人来到路口,在烈日下苦苦守候。

天色越来越晚,太阳落山了,新月升了起来,张伯元的家人都认为范式一定不会来了,劝他赶快回家。这时,远处有一匹马飞奔而来,张伯元仔细一看,马上坐的正是自己的好友范式!

原来这两年来,范式时刻不忘与张伯元的约定。然而,当约定的日期临近时,偏巧范式家里有事脱不开身。但是,为了信守约定,范式纵马飞驰,还是从千里之外赶来赴约了。范式千里赴约的做法深深感动了张伯元和他的家人,也感动了后人,成为信守诺言的典范。

妈妈:启蒙小故事读完了,乐乐还是和妈妈一起来一点点理解文章的意思。

乐乐,这是发生在什么时候的事呢?说的是谁和谁的事?

儿子:这是东汉时候的事,是说有两个形影不离的好朋友,一个叫范式,一个叫张伯元。

妈妈:这两个人都是做什么的?后来为什么又不做了呢?

儿子:这两个人刚开始都是做官的,因为痛恨奸佞当道(奸诈虚伪、人格卑鄙的人总是阻碍他们的正义思想)他们都不愿做官了,所以他们都回到了自己的家乡。

妈妈:临分别时,他们约定了什么事?

儿子:范式和张伯元两个好朋友约定两年后的今天见面然后就分手了。

妈妈:转眼两年很快就来到了,范式和张伯元见面的日子到了。这天一大早张伯元就早早起床把屋子打扫干净,让妻子做了丰盛的饭菜等着范式来赴约,范式他在约定的时间来了吗?

儿子:当然来了!不过范式因为家里有事,白天没有赶到,晚上快马加鞭来赴约了,给一天苦等他的张伯元一个意外惊喜,也因为张伯元知道范式是个说话算话的君子,他相信范式会来的,所以不听家人的劝告等范式到晚上,终于等到了。

妈妈:是啊,范式这个朋友真的是个说话算话的君子,信守诚诺的人。让张伯元一家人很感动。乐乐,你说说你感动吗?我们要向范式学习什么呢?

儿子:我当然要学习范式信守诚诺、说话算话的这种好优良品德。也可以用这样一句话来说明范式说话算话,那就是君子一言,驷马难追(妈妈解释:一句话说出了口,就是套上四匹马拉的车也难追上。指话说出了口,就不能再收回,一定要算数。)这句话最能说明范式说话算话了。

妈妈:呀!乐乐真棒!把这句话都用上了,真棒哦!(乐乐很开心地笑了!嘿嘿!)是啊,范式这种守信用、信守诺言的君子是我们每个人都需要有的本质。千里赴约这个启蒙故事就是告诉我们做一个信守诚诺,说话算话的正人君子,这个故事将不断启迪着我们下一代。

最新菊花与刀读后感12篇

正所谓“读书谓己多，抚事知不足”，阅读了作者写的作品以后，不禁会被作者的才华所震撼。您写作品读后感时写出了属于自己的心得吗？我们强烈推荐这篇“菊花与刀读后感”文章内容深入浅出不容错过。

菊花与刀读后感 篇1

看了美国作家本尼迪克特写的《菊花与刀》后，我对日本这个国家，这个民族有了新的认识。日本对我们中华民族所犯下的滔天罪行，我一想到就咬牙切齿，对日本是恨之入骨。像我这样的反日情绪，我们满怀激情的中华儿女大都存在。 我觉得如何理解日本这个对中华民族文明带来过深重灾难的民族，是值得中国人关注的课题之一。 看待问题不能只是盯着一个角落看死了，我们需要用辩证统一的观点去分析。对于日本，我们也有必要重新审视一下。这也是我们作为 21 世纪新一代青年的必备素质。《菊花与刀》这本书便为我们提供了这样的一种了解日本的渠道。看完之后，我对日本少了一份冲动的情绪，多了一份理性的认识。

先说说这本书吧。 书名菊花与刀，用日本最具象征意义的两种事物，来揭示日本文化和日本人性格的双重性，富有深刻的哲理性和动人的艺术性。在书中作者运用文化人类学研究方法对日本民族精神、文化基础、社会制度和日本人性格特征等进行分析，并剖析以上因素对日本政治、军事、文化和生活等方面历史发展和现实表现的重要作用。此外，本书还是一部将深刻的思想和流畅的语言完美结合的典范，在学术界和普通读者中都深受好评。对于在历史上曾饱受日本民族带来深重苦难的中国人，认真阅读和思考本书具有更加特殊而重要的意义。 本书也被认为是 了解日本和日本人的最佳读本 ， 被日本学术文化界誉为现代日本学的鼻祖。 由此可见《菊花与刀》的确是一本非常有意义的书，值得我们去深读。

菊花与刀读后感 篇2

日本人的特点正如文中所说“日本人既好斗又和善、既尚武又崇美、既蛮横又有礼、既刻板又善变、既保守又易于接受新的方式。”他们即可与美国保持亲密无间的距离、站在同一战线，同时亦可在日益强大的同时发出“对美国说不”的呼喊；他们既可以日出之国自居，骄傲地说天皇政权可福泽万世，又可拍出像《日本沉没》这样极具忧患意识的灾难影片。他们的性格如同那脆弱又决绝的樱花，花开后又迅速凋零，那决绝的姿态不带一丝眷恋，因而造就了她如梦幻一般的美丽，形成了日本文学特有的“哀物”、“幽玄”之境。

身为一个古老文明的传承者，我们历来以传授者自居，而始终不肯接纳外来文化，也忽略了每一种文化都其独有的民族性。其实在那遥远的唐朝，与我们一水之隔的日本早已开展起了“脱汉运动”，形成了属于自己的价值观，近代日本的迅速崛起与他们的文化特点息息相关。从《菊花与刀》中，我更加了解了日本人的性格特征，在以后阅读日本文学时，可以从他们的本性中更加深入地了解他们的思想。

菊花与刀读后感 篇3

菊花代表皇权、矜持、隐逸，而刀标记着日本的军人刀精神，代表武力、好斗，而这冲突的两者恰好代表了日自己的性质，日自己性质的两重性，令日本成了一个令全部学者都难懂的民族。

曾有一段光阴陶醉于日本文化，极其沉迷地赞美日本茶道中包含的深意、澹然的技术，还有那日本兴办寂静、古典、昙花一现的美感，和日本文学中朦胧周密、境地唯美的表白。这一种沉迷正如我之前对埃及的念想，尼罗河上夕照覆盖的埃及，在太阳神拉的照射下，时候永久地停息在金字塔的顶端。那是天真从魂魄深处传来的，对文化的渴乞降震撼。

对日本有所明白，是经历李兆忠的《暗昧的日自己》和《东洋过客》，而喜欢日本却因百般伶俐的文学着作，如川端康成《雪国》、《叶隐闻书》、《阴阳师》，在赏玩的过程当中，我心中一直保管一个疑义，何故那个恪守往日、传承典范的日本可以云云毫无芥蒂地采用当代漂后，同时又可恪守原本的保守，这使人老是不由得想要堆出尽管不过这样的句式，这个谜底只有我在看了史乘的那部可谓典范的大作时才得回了处理，它即是由美国驰名人们学家本尼迪克特所着的《菊花与刀》。

其时作家遭到美国战时谍报局托付，针对二战后美国究竟该如哪里置日本，日本究竟是一个怎么样的民族，做出一份精彩的陈诉，作家果不负重担，尽管她的终身从未到过日本，但却能从百般文件和战俘的口述中光复出日自己性质的实质，以至连日自己都对这本书对他们的明白程度不住地赞美，成了解日本文化的公认最好读本，于今热销不衰。

《菊花与刀》由日自己冲突的秉性、岛国的个性引出，深入地琢磨了这类冲突性质在日本社会、军事、文化、政事百般局面的知道，进而揭穿了日自己那些新奇动作的实质。书中讲解了日自己的品德观、心理圈、自我疗养、童子培养等，其行文富裕深入的哲理性和艺术性。

日自己的特征正如文中所说日自己既好斗又慈爱、既尚武又崇美、既凶恶又有礼、既呆板又善变、既守旧又易于采用新的式样。他们便可与美国维持亲热不断的隔绝、站在统一阵线，同时亦可在日趋重大的同时发出对美国说不的召唤；他们既可以日出之国自居，傲慢地说天皇政权可福分长久，又可拍出像《日本淹没》这样极具忧虑认识的灾害影片。他们的性质犹如那软弱又断交的樱花，花开后又赶快凋谢，那断交的姿势不带一丝留恋，所以教导了她如梦乡一般的漂亮，孕育了日本文学独有的哀物、幽玄之境。

身为一个陈旧漂后的传承者，我们一直以教授者自居，而一直不肯选取外来文化，也忽视了每种文化都其特有的民族性。本来在那长久的唐代，与我们一水之隔的日本早已展开起了脱汉运动，孕育了属于本人的价格观，近代日本的赶快突起与他们的文化特征痛痒相关。从《菊花与刀》中，我更加明白了日自己的性质特点，在往后赏玩日本文学时，可以从他们的秉性中更加深刻地明白他们的心思。

菊花与刀读后感 篇4

第一次看到《菊与刀》这本书，就被作者鲁思本尼迪克特富有洞察力的描述和严谨客观的立场所吸引。

第二次世界大战后期，德日败局已定，美国亟需制定战后对德、日的政策。对德国，美国比较了解，政策也比较明确，即武装占领，直接管制。对日本，美国不太了解。当时有两大问题需要研究：第一，日本政府会不会投降？盟军是否要进攻日本本土而采用对付德国的办法？第二，假若日本投降，美国是否应当利用日本政府机构以至保存天皇？为了回答这两个问题，美国政府动员各方面的专家、学者研究日本，本尼迪克特这本书就是受美国政府委托（1944年）研究的结果。

她根据文化类型理论，运用文化人类学的方法，把战时在美国拘禁的日本人作为调查对象，同时大量参阅书刊和日本文学及电影，写成报告。报告中推断出的结论是：日本政府会投降；美国不能直接统治日本；要保存并利用日本的原有行政机构。因为日本跟德国不同，不能用对付德国的办法对付日本。战争结束，美国的决策同这位人类学家的意见一致，事实发展同她的预料和建议一样。

1946年，本尼迪克特把这份报告整理成书出版，立刻在日本引起强烈反响。1949年初被译成日文，1949年至1951年，日本几家杂志约请专家举行座谈，对此书进行评论，有的并出版了特集。

菊本是日本皇室家徽，刀是武家文化的象征。但本尼迪克特在以此命名本书时，似乎并未从这种含义出发，而是以菊和刀来象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的双重性（如爱美而又黩武，尚礼而又好斗，喜新而又顽固，服从而又不驯等等），由此入手，进而分析日本社会的等级制及有关习俗，并指出日本幼儿教养和成人教养的不连续性是形成双重性格的重要因素。着者把日本文化的特征概括为耻感文化，认为它与西方的罪感文化不同，其强制力在于外部社会而不在于人的内心。对于这些观点，有些日本社会学者评价很高，认为表现了深刻的洞察力。有些日本历史学者则不同意，认为作者把特定时代、特殊社会集团的社会心理当作日本人的普遍心理，在方法论上有非历史的和超阶级的缺点。评价虽然不同，影响很大则是事实。1951年此书被列入日本《现代教养文库》，至1963年已重印三十六次。1982年出版的一本介绍日本学名着的书中称赞此书是现代日本学的鼻祖，是文化人类学者研究日本的经典性着作。1986年一篇综述战后日本研究状况的文章列举七种代表性观点，说《菊与刀》是令人注目的一种。凡此都表明，此书影响至今不衰。

《菊与刀》的出现，不但通过此书了解日式的文化，也让我感悟一二。相信在很多人眼里，最讨厌的莫过于日本人，日本的帝国主义侵略暴行也植根与现今的每一个华人。但又从某个角度佩服与日本人，对外来文明的向往和吸收，贯通与现今日本人的生活的方方面面。日语中的一些名字，如自行车，电话，的读法都是直接音译的，可见当时的拿来主义如此之快。

从江户时代起，和日本内战不断，直到德川家康一统日本。和中国不同，日本的仕阶层，指的是武士。日本武士有着高尚的地位，同时誓死忠诚与各自藩主。没有藩主的武士称之浪人。据《四十七浪人》记载，浪人为了替自己死去的藩主报仇而杀死自己的妻儿也是可能的事情。在西方国家也包括中国人也看不明白的表象下，其深层次的体现出日本人对情意的理解。

但同样又是二战败后的日本，反而兴高采烈的欢迎战胜国美国下榻自己的国土，其欢迎程度好像是日本来了一批美国暴发户旅游一样。

中国和日本都有着一言道不尽文化背景，但影响我最深的还是日本快速发展中其文化的张力，在日本也有闭关锁国的时期，美国用战舰敲开了日本国门，但当时没有发生大规模的交火，很快日本就打开的国门，用一种欢迎的态度去接受，开始了国家间的通商，当时的西方工业化使得日本望尘莫及，日本人开始从这一刻起，从师从中国开始师从西洋。一切都发展的如此之快，工业西化，生活方式西化，文化西化。这样的速度也一度冲击的传统文化。甚至有的传统文化一度明令禁止，如相扑等被西方国家认为是丑陋的极近裸体的活动。当日本一切与西洋相同时，日本还是原来的日本么？日本人的开始反思。传统文化是否还具有意义，日本是否继续一味的仿西。人们提出的质疑。传统文化与西方文化相容，是日本人又提出新的观点。

谓日本之诡异，在美国全力以赴与之作战的敌人当中，日本人是最让人感到费解的对手。

西方国家认为，即使在战争中，也应该遵循一些符合基本人性的战争惯例，但在日本人眼里却没有这些概念。

谓日本之强大，其可称为亚洲历史上最好学的民族。文化中包学历中国儒家哲学，工商业集西方之大成。直到20xx年世界500强企业里有67家日本企业，足足比中国多了一半多。

希望今后能去日本，不为别的，就是想去哪里感受一下风土人情，近距离接触一下这个熟悉而又陌生的民族。

菊花与刀读后感 篇5

曾有一段时间迷醉于日本文化，极为痴迷地赞叹日本茶道中蕴含的深意、淡然的技巧，还有那日本建筑沉寂、古典、稍纵即逝的美感，以及日本文学中隐晦细腻、境界唯美的表达。这一种痴迷正如我之前对埃及的念想，尼罗河上夕阳笼罩的埃及，在太阳神拉的照耀下，时光永恒地停留在金字塔的尖端。那是单纯从灵魂深处传来的，对文化的渴求和震撼。

对日本有所了解，是通过李兆忠的《暧昧的日本人》和《东瀛过客》，而喜爱日本却因各种精美的文学作品，如川端康成《雪国》、《叶隐闻书》、《阴阳师》，在阅读的过程中，我心中始终存在一个疑问，为何那个固守过去、传承经典的日本可以如此毫无芥蒂地接受现代文明，同时又可固守原有的传统，这令人总是禁不住想要堆出“虽然……但是……”这样的句式，这个答案唯有我在看了历史的那部堪称经典的着作时才得到了解决，它就是由美国着名人类学家本尼迪克特所着的《菊花与刀》。

当时作者受到美国战时情报局委托，针对二战后美国到底该如何处置日本，日本到底是一个怎么样的民族，做出一份出色的报告，作者果不负重任，虽然她的一生从未到过日本，但却能从各种文献和战俘的口述中还原出日本人性格的本质，甚至连日本人都对这本书对他们的了解程度不住地赞叹，成为了解日本文化的公认最佳读本，至今畅销不衰。

《菊花与刀》由日本人矛盾的本性、岛国的特性引出，深刻地**了这种矛盾性格在日本社会、军事、文化、政治各种现象的体现，从而揭露了日本人那些“奇怪”行为的本质。该书介绍了日本的道德观、情感圈、自我修养、儿童教育等。它的创作充满了深刻的哲学和艺术性。

日本人的特点正如文中所说“日本人既好斗又和善、既尚武又崇美、既蛮横又有礼、既刻板又善变、既保守又易于接受新的方式。”他们即可与美国保持亲密无间的距离、站在同一战线，同时亦可在日益强大的同时发出“对美国说不”的呼喊；他们既可以日出之国自居，骄傲地说天皇政权可福泽万世，又可拍出像《日本沉没》这样极具忧患意识的灾难影片。他们的性格如同那脆弱又决绝的樱花，花开后又迅速凋零，那决绝的姿态不带一丝眷恋，因而造就了她如梦幻一般的美丽，形成了日本文学特有的“哀物”、“幽玄”之境。

菊花与刀读后感 篇6

《菊花与刀》是作者鲁丝本尼迪克特为了应对第二次世界大战结束，美国制定对日本的政策方针而定的。这本书从西方人看世界的角度对日本社会各个方面加以阐述，其中包括日本人的战争精神、日本人的社会地位阶层、日本人对天皇的忠和对长辈、先辈的孝、日本人对人情的认知、日本人的自我修炼、日本人对儿童的训练以及战后日本人等方面。以下是我对这些方面的理解。

第一、 日本人的战争精神

在战争问题上，日本人强调精神力量的伟大。日本**极力鼓吹只有精神才能战胜一切，在这种思想的驱使下，日本军人在战场上只顾往前冲，而不考虑现实客观条件。胜利的荣耀和国家的荣耀永远高于个人的生命。

对于主观精神力量的作用，日本人有着非常偏执的幻想。在战争问题上，对日本来说，侵略中国的战争不是侵略，而是出于自己对世界的责任和义务。因此，日本人现在不承认南京大**和他们对待战争的态度有很大关系。

但是，日本人在战争时拼命抗战，对交战国仇视，然而战后，不管是胜利还是失败都能很快的接受事实。特别是在日本战败的第二次世界大战中，日本人民接受失败的速度之快，胜利者难以想象。对于同一事件，他们有两种矛盾的行为。

第二、日本人的社会地位阶层

在日本，不平等已经成为一种普遍现象。在日本人的相互接触中必须表示出双方社会关系。日本社会阶层的分布是一个金字塔，天皇是最高的精神领袖，贱民是最底的。

各阶层被固定安排到相应位置，并被安排了相应权利。各级人民都清楚自己的义务、特权和地位。如果某个阶级受到伤害，它可以提出**，但只要它超出自己的特权范围，就会受到惩罚。

虽然日本有严格的等级制度，但不同阶层之间有沟通的渠道。

在国家、社会和家庭关系中，日本人总时时行等级制度。人们各安其位，各得其所。这个系统使他们的生活可以**，并保持一个稳定的状态。

因此，日本人很少有突破自己在等级制度中地位的想法。长期形成的“各安其位”的这种思想，使日本人在遇到战争、灾难时能够保持一种相对稳定的状态。

第三，日本人对皇帝的忠孝

天皇是日本神道教的核心。日本人非常崇拜天皇。这种崇拜情绪在战时尤为强烈。上层阶级会利用皇帝来引导人们的意识倾向。二战之后，美国在日本保留天皇制就是看到天皇在日本人民心目中的地位，利用天皇的影响力来实施美国对日政策。

日本人在家族中很重视孝的作用，但是这种孝的对象仅限于生存者，对于已故的先辈他们心中的孝就不是那么强烈。晚辈对长辈几乎是无条件服从，即使是为了长辈无理由、无原则的要求牺牲自己的幸福也认为理所当然。这也反映了日本的集体主义，集体利益永远大于个人幸福。

第四、 日本人对人情的认知

日本人认为祖先、历史、社会都对其有巨大恩情，因此他们身上始终背负有义务。然而，日本人很讨厌欠别人人情债，一直偿还人情债务很容易使日本人动怒。因此，在亲属以外的社会关系中，日本个人是相对独立的，否则他们会卷入感恩与报答的纠结之中。

但另一方面，一旦受到他人侮辱，他们也会毫不犹豫地报复。日本人对人情的这种认知也可以解释日本社会一些比较普遍的现象，例如日本人如果受了别人很大恩情而还不了，有时就会选择自杀这样极端的方式；日本男性如果陷入恩与报恩的纠缠以及其他一些烦人的事情，日本人“忍”的习惯使得他们情绪无处宣泄，因此就会有家暴现象的频繁发生等等。

第五、日本人的自我修炼

日本人虽然强调各安其位，但是他们很重视个人修炼，希望自己提高能力，尤其在精神上能达到一种高的境界。他们对生活中的事情都有积极的态度。

第六、日本人教育儿童的方式

在这方面，日本人很不一样，他们经常嘲笑和鄙视孩子，以帮助他们成长。这种童年经历对日本人的性格和成长有很大影响。因此，日本人认为获得合作伙伴的认可很重要。

日本父母教育孩子的方式是让孩子长大后适应日本的社会等级制度。在中国，父母有时会采取这种方式来激励孩子，但只是偶尔。

第七、战后的日本人

二战后的日本人很快的接受了战争失败的现实，以一种较低的姿态接受美国的援助，共同努力，使得日本在较短时间里就取得了经济上的飞跃发展，在国际地位占有一席之地。在世界历史上，日本是唯一一个按照自己的计划己计寻求外来文明并有效吸收外来文明的国家。他们学习先进文化但从未模仿。

日本人擅长在强大的个人和国家面前学习，而不是自大。 这种态度值得学习。

这本书以《菊花与刀》为名，“菊花”是日本皇室的象征，“刀”是武士的象征。他们是日本最具代表性的事物，但同时也存在着强烈的矛盾。作者用两个强烈矛盾的事物来反映日本人在认识事物时的矛盾倾向。

这本书虽然从不同方面来介绍日本人的价值体系，但是这几方面最后都能归结于一点，那就是日本的等级制度的影响以及人们对于等级制度的依赖。他们的行为方式都是受此影响。因此，日本人行为的两种自相矛盾的方式在其独特的价值体系中与日本人的思维方式是一致的。

“菊花”与“刀”，一种是软的力量，一种是硬的力量，这两种力量的结合形成了日本的国家**，维持日本的社会安定以及决定着日本**的对外行为方式。但是菊花与刀代表的都是日本等级制度中的上层阶级，所以日本人的这种价值体系是在等级制度的下形成的，有一定的政治影响因素，而可能不是广大人民群众在历史长河中无意识中形成的。随着社会经济的发展，日本社会的等级制度逐渐弱化。

但是，几百年来日本人民心中等级制度的实行，使日本人民很难完全消除这种思想。在这一制度下形成的价值体系对人们价值观的形成仍然有着深刻的影响。

教师与学生交流后的点评与思考：

每个国家都有自己不同的文化，每个国家的人民都有自己不同的行为方式。当今快速发展的社会允许多元文化。文化作为一种软实力，其重要性不断显现。

作为一个个体，要想有一个好的发展，就要有一颗宽容的心，以谦虚的态度去学习别人的优点。作为一个国家，要处理好国际关系，在国际社会占有一席之地，就必须充分了解他国的文化体系。“知己知彼，百战不殆”这句话在经过历史的证明后更加显示出它的正确。

中国和日本自古以来就有矛盾。对于日本侵华的历史，我们都记忆犹新。但历史已经结束，我们要展望未来。

发展是绝对原则，实力是判断一个国家在国际社会中实力的唯一标准。

菊花与刀读后感 篇7

看了美国作家本尼迪克特写的《菊花与刀》后，我对日本这个国家，这个民族有了新的认识。日本对我们中华民族所犯下的滔天罪行，我一想到就咬牙切齿，对日本是恨之入骨。像我这样的反日情绪，我们满怀激情的中华儿女大都存在。我觉得如何理解日本这个对中华民族文明带来过深重灾难的民族，是值得中国人关注的课题之一。看待问题不能只是盯着一个角落看死了，我们需要用辩证统一的观点去分析。对于日本，我们也有必要重新审视一下。这也是我们作为21世纪新一代青年的必备素质。《菊花与刀》这本书便为我们提供了这样的一种了解日本的渠道。看完之后，我对日本少了一份冲动的情绪，多了一份理性的认识。

先说说这本书吧。书名“菊花与刀”，用日本最具象征意义的两种事物，来揭示日本文化和日本人性格的双重性，富有深刻的哲理性和动人的艺术性。在书中作者运用文化人类学研究方法对日本民族精神、文化基础、社会制度和日本人性格特征等进行分析，并剖析以上因素对日本政治、军事、文化和生活等方面历史发展和现实表现的重要作用。此外，本书还是一部将深刻的思想和流畅的语言完美结合的典范，在学术界和普通读者中都深受好评。对于在历史上曾饱受日本民族带来深重苦难的中国人，认真阅读和思考本书具有更加特殊而重要的意义。本书也被认为是了解日本和日本人的最佳读本，被日本学术文化界誉为“现代日本学的鼻祖”。由此可见《菊花与刀》的确是一本非常有意义的书，值得我们去深读。

作者本尼迪克特对于日本的评价是日本文化有双重性，就像菊花与刀。菊花是日本皇家家徽，刀是武家文化的象征。日本人爱美而又黩武，尚礼而又好斗，喜新而又顽固，服从而又不驯，忠贞而易于叛变，勇敢而又懦弱，保守而又求新。这样看来日本的确是一个让人觉得很矛盾的名族，日本人有着双重性格。

作者以战争为起点，先写到战争中的日本人，并且还费了不少篇幅。最使我震撼的便是日本人认为精神将赢得对物质的胜利。日本人一直强调精神的重要性，对物质主义甚至到了鄙夷的地步。这也深深的体现在战争中。他们将军舰和大炮只视作不灭的“日本精神”的外部表现。他们鼓励士兵说：“我们的身体越是沉重，我们的意志，我们的精神就越能凌驾于肉体之上。日本打胜仗的时候，日本的政治家、大本营以及他们的军人也一再说，这场战争不是军备与军备的较量，而是美国人对物质的信仰同日本人对精神的信仰之间的决斗。日本人相信精神能战胜一切，这一点深入到他们对外的战争以及对内的国民管理中。此外，战争中日本人经常说安全感与士气不过是一个精神准备的问题。当遇到麻烦时，日本人对其国民的照例交待是说这是早已预知的，所以丝毫不必担心。这样似乎告诉国民，我们居住在一个可预知的世界下，任何事情都是我们预先知道的。这样的说法便给了日本国民一种安心感，使他们可以很淡定的面对一切。其实我感觉这一方面也是在说日本人强调精神上战胜一切。他们通过培养精神以鼓励民众和士兵，让他们充满希望无所畏惧。

接下来，作者向我们说明了日本人是如何的各守本分的。日本是一个等级深严的社会，他们相信秩序和等级制度。这一点深入到社会的各个阶层。人与人之间是一定要分清身份等级的。日常交往中的细节动作也都反映出一个人的地位如何。同时日本人同我们中国人一样也十分尊崇孝道。早在公元6、7世纪，日本就接受了中国人那套系统的孝道理论，同时也采纳了中国的佛教、儒家伦理以及世俗中国文化。但是孝道的表现特点难免有所修改，以适用于不同的日本家族结构。“孝行”在日本是一个只限于家族内部面对面的成员之间的问题。它意味着在一个几乎只限于自己父亲、祖父、他们的兄弟及后裔的团体中，根据辈份、性别和年龄占据一个适合于自己身份的地位。由此看来，日本人是一定要分清等级的，他们各守本分，做着自己该做的事。这样的守旧也使日本历史上一度落后，被西方国家欺凌压迫过。1853年的“黒船事件”后，许多日本人觉醒，力图推翻幕府统治，建立一个新的政权。明治维新便是在这样的背景下开展的。他推翻了德川幕府的统治，在政治、经济和社会等方面实行大改革，促进了日本的现代化和西方化。明治维新的主要目标是实现工业化。期间，军事工业以及交通运输业都得到大发展。1872年建成第一条铁路，1882年成立新式银行。直到20世纪初，明治维新的目标基本上已经完成，日本成为了亚洲强国，东方唯一的帝国主义列强。

此外日本人的负恩感在书中的描写也是很经典的。当日本人说“我得到某人的恩”时，这就意味着“我对某人负有义务的重担”，他们把这种“债权人”、这种施恩者称为他们的“恩人”。“记住一个人的恩”可以是互忠互爱之情的一种纯真流露。日本小学二年级的教科书里便载有一篇题为“别忘恩”的小故事。无论是“皇恩”、父母之恩、师恩，日本人都十分的重视。为了还恩他们可以做出很大的牺牲，日本人认为受恩惠便是欠了别人的债，自己也承受着的负担。于是日本人便常说：“一个人永远无法报答恩的万分之一。”此外，书中出现的一词“义理”，其内涵也算是日本独特的范畴之一。义理不同于义务，在日本人眼里，“义理”可以解释为“正当的道理人；应该遵循的道路；为向社会谢罪而不情愿地做的某种事情。”“义理”在日本人看来是对难以承担的关系的一种充分表述。于是日本人常说“义理最难堪”这句话。

菊花与刀读后感 篇8

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说句实在话，在我读《菊花与刀》这本书之前并未觉得日本的文化和我们会有太大的差异，毕竟，日本与中国相邻，我们两国之间的渊源也不浅。在听《形势与策略》讲座时，老师对日本的介绍让我很惊讶，甚至不能接受。日本人的行为被认为是很矛盾,难以理解的。

菊花与刀是日本皇室和武士道德象征。正如书中描述的那样：他们既好斗又和善，既尚武又爱美；既野蛮又文雅；即刻板又富有适应性；既驯服而又不愿受人摆布；既忠贞而又心存叛逆；既勇敢而又怯懦；既保守而又善于接受新的生活方式。

但一方水土育一方人，存在的便是合理的。类比西方国家眼中的中国，譬如中医等，不也是难理解的么？但为什么，我们一直并不觉得呢？

同样，当我们了解日本的风俗习惯和道德观念时，一切都会有答案。

鲁思·本尼迪克特在第二次世界大战期间受美国战争情报局的委托，利用文化人类学家的技能研究日本的民族性格，然后向情报局提交了一份出色的研究报告。这便是《菊花与刀》的来源。

日本人是非常重视精神力量的。日本人虽然不否认物质是必要的，但认为物质是次要的、暂时的。日本人说，精神就是一切，也是永恒的。

但他们无疑有时候难免陷入主观性。与精神的重视相对应，日本人非常关心名誉，他们很关心别人对自己的看法，并以之反省自我、判断事情的是非。但很显然，他们个人的善恶判断力被搁浅了。

所以，不难理解，但别人认同他的行为时，哪怕他自己觉得这样做是很不对的，需要时他依样做下去。

日本人很重视各守本分。与我们追求平等不同，日本的等级制度非常严格，但日本人认为人与人之间的不平等不会有任何问题，但他们认为这是非常自然和合理的。在日本，每个人都有自己的地位和明确的责任、权利和义务。他们相信这样一个社会可以有秩序，否则，他们就没有安全感。

幕府统治时期，农民非常贫困。他们向封建领主和幕府当局提出抗议。农民领袖绕过名声，直接向幕府当局请愿。随后，幕府进行调查，而且绝大多数判决有利于农民。但，虽然农民诉苦是正当的，国家也尊重其诉苦，可是，尽管裁决对他们有利，他们违背了严格的等级制法律。

所以他们被判死刑。甚至，农民也认可这个命运。

日本人很重视孝道。但日本人的孝是只限于面对面的家庭长辈的。在日本，人们应该服从父亲的安排，在做任何事之前得到父亲的同意。

在日本有一个总所周知的谜语：“想向父母提意见的儿子犹如一个想在头上长出头发的和尚。这是为什么？

”回答是：“无论多么想干也办不到。”而长子是继承人，分享了父亲的特权，他们很早就学会装模作样地摆出负有责任的样子。

在日本家庭，妻子是没有多少地位的，重男轻女在日本是正常的。

精神准备对于日本人而言尤为重要。在二战后期,日本多座城市被美国接连攻克，然而，无线电广播一说“我们早就预料到这种可能性”，民众、士兵便不再担心，哪怕他们即将战败，因为他们都有精神准备，他们有理由认为这一切都是他们自己积极希望的，而绝不是别人强加的，换言之，失败是最大的成功（他们不认为这是失败）。

许多人很难理解日本人民对天皇的无条件和无限忠诚。在日本人看来，天皇是绝对正确的，任何日本人都拒绝谴责天皇。日本在第二次世界大战中失败后，日本人民认为天皇不应该对战争负责。

另外，从文化内涵上看，日本文化中有强烈的负恩感。在日常生活中，接受恩情根是一种让人难以承受的情分，因此，必须倾尽全力去偿还。但是，报恩是由条件的，也就是说，施恩者必须是认为自己高尚、能报恩的人。

作为从中国那里承受文化恩泽的国家，日本一直对中国怀着复杂的心理，既感到难以偿还，又对近代中国的沉沦感到羞辱，这种羞辱来自于其自身国力的增强，由此感到曾收到过这种国家恩惠的可耻。这种复杂的情绪已经从自身的借口成为侵华战争的内因。它想为中国重新确立自己的地位，也就是说，作为日本的附庸，作为报恩的一种方式。

在书中，日本是这样的一种形象。其实，日本人自己本身也觉得《菊花与刀》这本书对他们描述很到位。但是，我们应该明白，书中所描述的只是日本人民在理想中认识和追求的形象。这就像我们中国人说我们有优良的传统一样，但是实上，我们的中国品质并不好。

如果日本人是书中描述的形象，那么幕府将军不可能控制天皇。日本社会最低层的商人不会有那么多人成为武士。在日本没有人会逃避父母安排的婚姻

无疑，研究日本，我们应该联系日本本身的文化传统。但，要知道，日本人也是人，他们也会有人的共性，都是性本善的。可以说，世界上没有一个国家是高的，也没有一个国家是低的。每个国家都有好人和坏人。

一概而论是很肤浅的。

菊花与刀读后感 篇9

菊花代表皇权、谦和、隐逸，而刀象征着日本的***精神，代表武力、好斗，而这矛盾的二者恰恰代表了日本人的性格，日本人性格的双重性，令日本成为了一个令所有学者都费解的民族。

曾有一段时间迷醉于日本文化，极为痴迷地赞叹日本茶道中蕴含的深意、淡然的技巧，还有那日本建筑沉寂、古典、稍纵即逝的美感，以及日本文学中隐晦细腻、境界唯美的表达。这一种痴迷正如我之前对埃及的念想，尼罗河上夕阳笼罩的埃及，在太阳神拉的照耀下，时光永恒地停留在金字塔的尖端。那是单纯从灵魂深处传来的，对文化的渴求和震撼。

对日本有所了解，是通过李兆忠的《暧昧的日本人》和《东瀛过客》，而喜爱日本却因各种精美的文学作品，如川端康成《雪国》、《叶隐闻书》、《阴阳师》，在阅读的过程中，我心中始终存在一个疑问，为何那个固守过去、传承经典的日本可以如此毫无芥蒂地接受现代文明，同时又可固守原有的传统，这令人总是禁不住想要堆出“虽然……但是……”这样的句式，这个答案唯有我在看了历史的那部堪称经典的着作时才得到了解决，它就是由美国着名人类学家本尼迪克特所着的《菊花与刀》。

当时作者受到美国战时情报局委托，针对二战后美国到底该如何处置日本，日本到底是一个怎么样的民族，做出一份出色的报告，作者果不负重任，虽然她的一生从未到过日本，但却能从各种文献和战俘的口述中还原出日本人性格的本质，甚至连日本人都对这本书对他们的了解程度不住地赞叹，成为了解日本文化的公认最佳读本，至今畅销不衰。

《菊花与刀》由日本人矛盾的本性、岛国的特性引出，深刻地探讨了这种矛盾性格在日本社会、军事、文化、政治各种现象的体现，从而揭露了日本人那些“奇怪”行为的本质。书中介绍了日本人的道德观、情感圈、自我修养、儿童教育等，其行文富有深刻的哲理性和艺术性。

日本人的特点正如文中所说“日本人既好斗又和善、既尚武又崇美、既蛮横又有礼、既刻板又善变、既保守又易于接受新的方式。”他们即可与美国保持亲密无间的距离、站在同一战线，同时亦可在日益强大的同时发出“对美国说不”的呼喊；他们既可以日出之国自居，骄傲地说天皇政权可福泽万世，又可拍出像《日本沉没》这样极具忧患意识的灾难影片。他们的性格如同那脆弱又决绝的樱花，花开后又迅速凋零，那决绝的姿态不带一丝眷恋，因而造就了她如梦幻一般的美丽，形成了日本文学特有的“哀物”、“幽玄”之境。

身为一个古老文明的传承者，我们历来以传授者自居，而始终不肯接纳外来文化，也忽略了每一种文化都其独有的民族性。其实在那遥远的唐朝，与我们一水之隔的日本早已开展起了“脱汉运动”，形成了属于自己的价值观，近代日本的迅速崛起与他们的文化特点息息相关。从《菊花与刀》中，我更加了解了日本人的性格特征，在以后阅读日本文学时，可以从他们的本性中更加深入地了解他们的思想。

菊花与刀读后感 篇10

《菊花与刀》向我们展示了日本这个民族的历史、生活和个性。阅读《菊花与刀》 ，加深了我们对日本这个民族的了解。

菊花，象征着和善、文雅、美丽、隐逸、适应；刀，象征着尚武、好斗、蛮横、刻板，两样具有含义相反的事物，成为描绘日本这个民族的事物，不难看出日本这个民族的矛盾性，而这也是其奇异的双重性格。

日本一直是个敏感话题。全世界的人对此都有一种复杂的感觉。作为第二次世界大战的罪魁祸首，日本令人厌恶和憎恨。然而，作为世界主要经济体之一，岛国日本却不得不让人钦佩。

在我看来，日本民族很奇怪。一首旋律奇怪的“能乐”会令人惊骇，哀伤，却不知道哀伤些什么，所以有人说日本是一个“物哀”的民族，日本的国歌“君王的朝代”就证明了这一点，“吾皇盛世兮，千秋万代，沙砾成岩兮，遍生青苔……”旋律如同哀乐，给人以沉重的历史感。然而不仅日本的音乐如此，日本的文学也是这样。

然而，日本也是一个懂得追求美与自然的国家：低矮的、木质的、简单的带有滑动门的房子，地上是平坦的榻榻米，外面是假山池塘。屋主正坐在桌子上沏茶，这在日本是很平常的生活。日本人也好清洁和泡澡，泡在热水里是日本人的享受。

娱乐生活也很丰富，艺妓歌舞多才多艺，今天的东京很热闹。

既然日本人是个“物哀”的民族，那日本人又为什么这么会享受呢？这就体现了日本人的双重性格。

日本人的双重性格还体现在对战争和生命的态度上。在日本，皇帝的威望甚至比中国皇帝还要高。日本人从小就被灌输了忠于天皇的思想，甚至献出了生命。菊花，是皇室的微观，然而，美国是一回事，国家的发展是另一回事。

皇帝在欣赏菊花的静谧之美的同时，宣扬武士道精神，成为武士尊严的象征。书中向我们提到一个词：“义理”，中国朱熹理学的词语，它的意思是“必须去做的道义的义务”，忠君也是“义理”。

武士重视义理甚至以生命为代价，当自认为败坏了名誉或愧对于天皇，他们会采取残忍的极端的方式谢罪：剖腹自杀。在腹部划出一个十字。

有时，这种英雄式的道歉也出现在日本女性身上。一些妇女自杀是为了鼓励她们的丈夫不要害怕战场上的伤亡。古代日本人为了证明自己的忠诚或诚意，常常自残，这在外界看来是完全不合理的。因为皇帝，他们不怕战争，武士道精神也助长了侵略性。从中，日本人给人的印象就是刀之冷酷极端，丝毫不见菊花的飘逸端庄。

然而，日本人无可否认是个“礼仪之邦”，尊重他人，尊重生命。在日本生活中，见长辈鞠躬，坐姿仪态符合礼仪一直是行为准则，在开饭前，他们也往往做仪式，据说他们饭前说的话是“感谢你命延我命”，从中，日本人给人的印象就是菊花的飘逸端庄，丝毫不见刀之冷酷极端。

书的最后一章介绍了战后开始反思过去的日本人。按照世界的发展趋势，世界是和平的，日本若想继续发展，就必须适应世界发展的趋势，但是，“武士道”不甘服输，“士可杀不可辱”的性格令当今一些日本人还不愿承认战争的谬误。这又是日本的一个矛盾所在。

日本人的双重性格也体现在许多方面。我不想在这里细说。

但是另我奇怪的是，本尼迪克特作为《菊花与刀》的作者，为什么会对日本了解这么深，比日本人自己还清楚透彻？不过，看了《菊花与刀》之后，的确是收获挺大，最起码让我全面认识了这个民族，也让我正确客观的认识这个民族。

菊花与刀读后感 篇11

菊花与刀是日本皇室与武士道德的象征。在本文中鲁思本尼迪克特用“菊花与刀”这两种日本最具象征意义的事物，来揭示日本文化和日本人性格的双重性，富有深刻的哲理性和动人的艺术性。在书中，作者运用文化人类学研究方法对日本民族精神，文化基础，社会制度和日本人性格特征等进行分析，并剖析以上因素对日本政治、军事、文化和生活等方面历史发展和形式表现所起的重要作用，对于中国认识日本和日本人具有特殊而重要的意义。

正如书中描述的那样：日本人既生性好斗又温和谦让；既穷兵黩武又崇尚美；既骄傲自大而又彬彬有礼；既顽固不化而又能屈能伸；既驯服而又不愿受人摆布；既忠贞而又心存叛逆；既勇敢而又怯懦；既保守而又敢于接受新的生活方式。日本的种姓制度，促进了天皇至上的思想，也是日本历代更迭革命中从未发生过的一个重要因素。

在研究的过程中，作者综合的运用了比较研究的方法，将日本文化与西方的欧美“罪感文化”及东方中国儒家“仁道”文化相对比，把日本文化总结为一中独特的“耻感文化”。罪恶感文化是靠内心服罪来行善的，而耻辱感文化是靠外部约束力行善的。不同与中国的“仁”，日本人认为这是给道德低的人设置的标准。

对于日本人来说，“耻感”是高于一切的，他决定着人们的价值判断、行为选择和义务认同。由此产生了义务和义理的差别。在日本，义务是无限的，包括忠孝义务，即对天皇的忠诚和对血亲家庭的义务。

天皇和父母的恩情是永远都还不完的。在日本有一个总所周知的谜语：“想向父母提意见的儿子犹如一个想在头上长出头发的和尚。

这是为什么？”回答是：“无论多么想干也办不到。

”然而义理则不然，往往是不情愿不愉快的，有限的。比如对姻亲家庭的责任。这些只是作为义理，不像义务那样责任重大，但人们也不愿背上违背义理的骂名，这是一种耻辱。

读过《菊花与刀》一文后，我对日本文化及日本人愈加感到震惊，更加深切地体会到了中日两个民族在文化和心理上的巨大差异。一方面，日本文化使他自立、受人尊敬、偏执、自大；另一方面，日本岛国在历史上长期处于中国文化边缘的种种限制，构成了日本文化人格中敏感、脆弱、悲哀、孤立的色彩。毫无疑问，日本文化与日本的矛盾既有人类独特矛盾的共性，也将人性矛盾表现到了极致。

菊花与刀读后感 篇12

阅读《菊与刀》的前前后后。其实也无非是动机强烈，意识对物质产生相应的反作用的结果。

《菊与刀》是本讲文化、讲民族性的人文类着作。然而本书的形成以及强大的影响力是他显得如此耀眼、如此与众不同。

本书作者鲁思本尼迪克特，二战期间，她受美国战时情报局委托，利用一个文化人类学家所能利用的技巧来从事日本民族性的研究，其后向情报局提交了一份出色的研究报告。1946年，由于美国政府的对日政策以及日本整个局势的发展基本上与这份报告的主旨一致，于是作者就在原报告的基础上增写了关于研究任务和方法以及日本投降以后的日本人的前后两章，以《菊花与刀日本文化的诸模式》出版。

本尼迪克特的理论发表后，获得了广泛的赞同和好评。日本着名评论家川岛武宜指出：尽管本尼迪克特本人一次也没有到过日本，但却搜集到了那么多的重要事实，令日本人都感到非常惊讶。本尼迪克特依据这些事实栩栩如生地描绘了日本人的社会生活、行为方式和文化的全貌，推导出了日本文化的具有决定意义的诸特征。确实，作者深刻而又敏锐的分析能力令人赞叹不已，特别是在当时日美两国处于交战状态的情况下，她基于文化相对主义的立场，坚持用客观冷静的态度看待日本文化，这种坚韧不拔、宽宏大量的精神，保证了研究结果的客观性和科学性。

反观我们，2001年世贸大厦被炸后，谈到911，很多国民便神采奕奕的大谈美国是活该、报应。先不管美国与我们有什么深仇大恨，这种行为本身即是非常不应该的。看待世界不能仅凭一时情绪，不能总带着有色眼镜，为911欢呼庆贺是对恐怖活动的认可，更是对人本精神的藐视！

在看《菊与刀》的正式内容之前，本尼迪克特首先就给我们上了有价值的一课客观的审视世界，冷静的看待对手，摈弃简单粗暴的看待世界和历史的二分法，破除那种非黑即白的世界观。

菊是日本皇室家徽，刀是武士道文化的象征。《菊与刀》揭示了日本人的本质性格，亦即日本文化的双重性，如爱美而黩武，尚礼而好斗，喜新而顽固，服从而不驯服等等。这种异常矛盾的民族特性，贯穿了日本的整个文化，成为日本独特的文化气质。

2023刀疤读后感(汇总十三篇)

上学的时候对于写作文应该是很了解。写作文有助于反省和提升自我，监督自己不断成长。写作文的时候要紧扣主题，不能“跑题”。怎么样才能写出好的文章呢？请阅读由小编为你编辑的2023刀疤读后感(汇总十三篇)，相信会对你有所帮助！

刀疤读后感(篇1)

首先，给大家做一下人物介绍。强巴：我（沈石溪）的藏族向导；雪娇：强巴的猎犬；刀疤豺母：金背豺群的首领；金背豺：豺的一种，于其它豺不同的是，一般豺群的领头是雄豺，金背豺的领头却是雌豺。

这本书讲述了这样一个故事：八年前，雪娇被刀疤豺母率领豺群所杀。八年后，我和强巴再次遇到了这群金背豺，强巴以猎手的名义起誓，要把豺群通通杀掉。经过了两个月的搏斗，豺群不敌人类，刀疤豺母带领领豺群离开了日曲卡雪山。但随后一年里，红毛雪兔快速繁殖，把整个草原啃得干干净净。强巴承认了自己的错误，决心和我请回豺群，使草原重复生机。最终，强巴和豺群一洗冤仇，重建了友谊，并把它们请回草原了。读完后，我深深地感动了，并体会到了一个道理。

大自然是一条环环相扣的食物链，其中任何一种动物都不容缺少。一旦缺少，大自然的生态平衡将被打破，竟会受到无法理喻的伤害。正如书中所说，红毛雪兔的天敌豺一旦消失，它们将像雪球一样繁殖，扩大，迅速啃食草原，而草原不久就变成了不毛之地。可是我们人类，却为了眼前的利益，对生态的平衡的打破视而不见，继续他们那愚蠢、无耻的杀戮。

同学们，没有买卖就没有伤害，让我们一起保护小动物，保护大自然，保护我们赖以生存的家园吧！

刀疤读后感(篇2)

觉得动物反抗人类是有原因的，因为人们不断地捕捉动物，动物才对我们进行了反抗。例如：里面的作者救过金背豺一命之后，金背豺不但没伤害过他，还救过他几次。每当人们吃着香喷喷的兔肉、蛇肉等野生动物的肉时，世界上又有多少动物因为这个而牺牲生命啊！我一直在想：如果全世界的人和动物都和睦相处，那该多好！我经常看到电视里有人养野生的蛇，但蛇却从未伤害过他，所以说动物和人是可以和睦相处的！

记得妈妈帮我买过一次兔子。不到几天，我便能跟它和睦相处了。后来有一次，我喂它吃蔬菜，结果它吃完蔬菜后，咬了我一下，我大惊失色，把手仔细地看了两遍，什么伤痕都没有嘛！看它正抬起它那双炯炯有神的眼睛看着我，我才觉悟：原来它在跟我表示友好。我摸了摸它，它也用毛绒绒的身体蹭我。

看完这本书后，我获得了一个启示：动物也是有感情的，只要你善待它，它也会善待你。

刀疤读后感(篇3)

最近我读完了一本名叫《刀疤豺母》的动物小说。故事的主人公是一只通人性，懂甘苦，明事理的好豺，草原豺的头领，名叫刀疤豺母。却被强巴理解为是老谋深算，狡诈，罪大恶极的坏蛋。因为它曾带领草原上的一群豺和人类结下种种恩怨。强巴一心只想把这群世世代代都生存在这片土地上的豺赶出尕玛尔草原。但他不知道豺是维持自然界生态平衡的功臣。最后，强巴领悟了食物链的重要性，费尽周折才把豺请回了尕玛尔草原。兔患解除了，人与豺的隔阂烟消云散。从此，刀疤豺母再也没有与村民产生冲突，也没猎杀过村民的牛羊。“仇恨是坚冰，感情是太阳。在暖融融的阳光的照耀下，再厚的冰层也会融解，化作一江春水。”

读了这本书，我最大的感受就是要保护好我们赖以生存的大自然，维护生态平衡。想想看猎人强巴因为豺群咬死了自己最心爱的猎狗雪娇而和豺结下怨，将豺群赶出了尕玛尔草原。以为从此这里万象更新，结果适得其反。雪兔泛滥，草原变得就像衣衫褴褛的叫花婆。再也没有从前生机勃勃，万物欣欣向荣的景象。这样一来，豺反而成了“功臣”，雪兔则成了“坏蛋”。豺原本有效地阻止了雪兔的泛滥，捍卫了生态平衡，立下了汗马功劳，却遭到村民们的误解。并且豺通常全都是捕捉一些老弱病残的雪兔，帮人阻止了瘟疫的传播。大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，破坏了大自然的食物链就是破坏了生态平衡。大自然的食物链一经破坏，哪怕只是其中一根“链条”断了，所有生物都得遭殃，包括人类也是其中之一。当世界上所有的动物都因为种种人为的原因而灭绝的时候，人类也就看到了自己的尽头。做任何事情都要有个限度。豺不能多打，一旦把它们赶尽杀绝，破坏了大自然的规矩，超过了限度，好事就会变成坏事，会带来预想不到的后果。所以我们千万不能破坏食物链，要吸取尕玛尔草原的这次教训，保护好动物和人类共同的家园，善待我们神奇的大自然。

我们要珍惜动物，维护生态平衡，人与自然和谐共处，世界才会变得更加美好。

刀疤读后感(篇4)

清晨，当第一缕阳光透过窗户，射在生机勃勃的盆栽上，我正踏上一条幽径，沐浴着徐徐春风，进入树林深处，享受着独一无二的好晨景，好心情。忽然，在我的眼前出现了一只兔子，有那么一瞬间恍神，想起了一件事、一个人、一本书

在一片无边无垠、一碧千里的草地上，生活着一群金背豺，为首的是一直脸上挂着一条刀疤的母豺。对于生活在尕玛尔草原的人们来说，豺，无疑是最可恶的动物。强巴自打遇上三年前的那件事，更是对金背豺群反目成仇

三年前，强巴带着他的爱犬------雪娇去打猎。却不想迎面撞上两只金背豺，强巴一开枪便打掉了那只雌豺的半个脑袋。雪娇也咬掉了另一只公豺的尾巴。却不曾想，那只公豺带着一大群金背豺过来围住他们。雪娇为了救强巴被金背豺咬死了。强巴因此一直对豺群怀恨在心。

可是接下来，我和强巴去放火逼豺群去死时，我心软了，放了豺群一条生路，到了后来，我们却一直都被豺群所救。虽然强巴已经消除了对豺群的怨恨，可是，牧民们没有啊！就这样，豺群被赶出了尕玛尔草原。一开始，牧民们还以为是好兆头，可后来，没有了天敌的红毛雪兔迅速繁殖。很快，尕玛尔草原上便满是红色，甚至有好几片地方已经变成了荒地。大自然向破坏它生态平衡的人们露出了它狰狞的面容。

我实在是看不下去了，与强巴巧施妙招，让人们同意我们去把豺群找回来。我们在森林里寻找了半个月才找到豺群，可他们并不愿意随我们回去。我和强巴便跟着他们，屡次在他们危机时候救了他们。他们十分感激，便随我们回来尕玛尔草原，解决了红毛雪兔泛滥的问题。

我无数次被豺群与强巴之间的事迹所感动，忍不住热泪盈眶。动物就是这样，你对他好，他自然对你好，他们是那么的充满灵性。大自然这个造物主也赏罚分明，他既然创造了人类，又创造了其他的动植物，那么我们都是他的子民。他不允许任何人轻易破坏、打乱别人的秩序，不然将会得到应有的惩罚。现如今社会的人们为了追求财富，大肆破坏大自然的生态平衡，任意取用大自然的资源，种种令人愤怒的行径直锥我的心！

多么希望自己的生活里的一切问题都能如同《刀疤豺母》这本书里的情节一般，有了问题就去寻找解决的方案，还自己最初的生活状态，，而不再是为了利益尔虞我诈，不肯善罢甘休。这些自认为聪明能干的大人们啊，你们什么时候才能醒悟呢？

我晃过神来，想要抚摸那只兔子的时候，兔子却早不知道跑到哪里去了。我抖落肩上的一片绿叶，继续在这绿色、清新的山荫小道上越走越远。我哼着歌，慢慢的回想着刚才所想的，散步在这朦胧的山色之中

刀疤读后感(篇5)

在大草原中，有温驯的羊，有庞大的象，有暴躁的牛，这些家喻户晓的动物，各受人类的尊重、爱戴。而暗处的猛兽使和谐的草原危险重重，是被一些人贬低的对象，但是没有了它们，世界会怎么样？

强巴带“我”去观察动物，无意中碰到了国家保护动物金背豺，冤家路窄，这可是强巴的死对头，因为这群金背豺了断了他爱犬雪娇的生命，复仇心强的强巴举起了猎枪。

作为动物保护者的“我”，让强巴把枪打歪了。经过了几次较量，“我”无意中取得了豺群的信任，而强巴心里的屡屡失败点燃了复仇的火焰，利用各种手段，把豺群驱赶出了高黎贡山。

没了豺的威胁，稀有的红毛雪兔迅速繁衍起来，让村民获得了金钱收入，畜生们也发肥了。渐渐地，红毛雪兔遍地都是，草吃光了，让畜生们没有了吃的，瘦了下来，用了多种方式，都没能让雪兔数量减下来，反而越战越勇，发飙的疯涨。无奈之下，只好请豺群回归。

通人性的豺，虽对强巴有一腔怒火，但在“我”的帮助下，接受了强巴，回归了留念的老家。红毛雪兔数量恢复到了往常，草原森林恢复了生机，再也没人厌恶金背豺了，大家都能互相理解，和平的气氛在家家户户洋溢着。

大自然是生物链的控制者，草原上的落弱强食，都是自然的安排，如果没有了凶猛的野兽，草食动物的失控状态可想而知。

现在的人，都想依靠自己的能力，来改变生物链，却越弄越混，好心帮坏事。那就不管了，也许你看不惯的，却是它本身的原则；只要慢慢接受了，就知道，每个动物都有生存的理由。

那个稳定的生态环境，都是一个个动物组成的生物链，一捆捆套成的，缺一不可。

刀疤读后感(篇6)

三月份时，我无比兴奋的读完了作家沈石溪写的《刀疤豺母》，这本书让我明白了一个道理：大自然存在着一个环环相扣的生物链，一个环节断了，其他环节就会产生连锁反应，危及包括人类在内的整个生态系统，生态平衡被粗暴得打破，会产生无可挽救的后果。

这本书讲述了尕玛尔草原上一群“老奸巨滑”的豺，在刀疤豺母的率领下，为了生存与人类结下了种种恩怨，被猎人强巴率领的捕猎队赶出了尕玛尔草原，去了日曲卡雪峰北边的垭口。金背豺群被迫搬迁后，红毛雪兔滚雪球般增多，泛滥成灾，导致尕玛尔草原就像一个衣衫褴褛的叫花婆。

人们为了法制这些红毛雪兔，就用了火烧，可是红毛雪兔随时都可以钻进洞穴，而且春季多雨，地上没有多少枯草，野火难以形成火燎原之势。于是人们开始投毒，开始几天，效果不错，但红毛雪兔是一种善于总结经验的动物，目睹了同伴的中毒身亡，很快明白了人类在有意的陷害它们，拒绝了牧民的毒饵。投毒战术流产，还引发了可怕的瘟疫。

最后猎人强巴向身为动物科学家的“我”问怎么办？“我”说只有把金背豺群“请”回来。于是“我”和强巴用了七天七夜才翻越高黎贡山，千辛万苦才把金背豺群“请”回草原，最后豺群一出现，红毛雪兔魂飞魄散。

我们要知道，我们只有一个地球，由于人类掠夺性的资源开发与野蛮的方式，地球的物种在锐减，许多动物濒临灭绝，生态系统遭到了严重破坏。沈石溪说：“人们常以开发文明为借口，破坏了美丽的大自然，甚至肆意杀害野生动物”。

让我们一起善待动物，让我们的明天更加美好。

刀疤读后感(篇7)

《刀疤豺母》源自于沈石溪写的一部动物小说。故事讲述了在一片大草原上有着许多牧民，他们非常讨厌无恶不作的豺狼，在猎人强巴的带领下牧民们恶狠狠地朝它们开枪，把豺赶出了草原。豺被赶走后，红毛雪兔泛滥成灾，破坏草原，牛羊没有草吃，兔子偷吃村民的粮食和菜，还咬死猎狗。村民和强巴无计可施。最终，在作者和强巴不懈的努力下将豺“请”回了草原，草原又变得生机勃勃。

虽然草原最终恢复勃勃生机，但是在这个过程中，人们开始反思了自己的行为，同时也告诉我们大自然每个事物的存在都有着内在的联系，人们随意的改变并不能给我们带来预想的效果。虽然红毛雪兔能给人们带来很多的金钱，而金背豺捕猎红毛雪兔使得人们失去了一部分赚钱的机会。但是，一旦没有了金背豺的威胁，红毛雪兔就泛滥成灾了，不仅不能给牧民们带来更多的金钱，更是破坏了牧民的的原有生活。

在这本书中，作者告诉我们不要随意打破自然界的生态平衡，要遵循自然规律。不能为了自己的一点点私欲而去破坏自然规律，就像我们不能为了一点点的进步，而去走捷径一样。

地球是人类和动物共同的家园，让我们和平相处，一起让我们的家园变得更美好！

刀疤读后感(篇8)

在《刀疤豺母》这本动物小说里边，有两个故事，别离便是“刀疤豺母”和豺·秃鹫·鳄鱼——成丁礼的故事。今日我就来给咱们讲讲前一个故事——刀疤豺母。

刀疤豺母有一次与导游强巴争斗时，在脸上给割了一刀，因而得名。

有一次，导游强巴带着一只极好的猎狗——“雪娇”进山打猎，遭受了豺群，雪娇舍生忘死地维护强巴但寡不敌众。遽然，导游强巴想到豺不会爬树，所以爬上了树，但雪娇却被豺群给咬住了。几分钟后，雪娇就变成一堆白骨了。强巴和豺因而结怨。

后来，导游强巴和“我”安置了方案，预备将豺活活地给烧死。尽管“我”不同意，但强巴却固执要这样，“我”也没有方法。当豺群穷途末路的时分，“我”由于心软，所以放了豺群一马。不光由于它们是金背豺——国家野生维护动物，并且“我”从未计划损伤这群豺。

有一次，“我”与导游强巴被野驴团团围住之时，刀疤豺母由于前次的工作，非常感激“我”，所以救了“我”和导游强巴。

后来，由于一些乡民的定见，豺群被“我”与强巴赶开了。意想不到的工作逐步发生了：红毛雪兔由于没有了天敌，所以开端敏捷繁衍子孙。到后来，草原里寸草不生。

“我”和强巴懊悔把豺群给赶开，没有方法，只好把豺群给请了回来。导游强巴与豺群的恩怨总算解除了。

我从中知道了，咱们要合理地维护动物，不可以做损伤它们的工作。

刀疤读后感(篇9)

妈妈和爸爸去医院看望住院的表哥，问我是否愿意自己在家，我爽快地答应了。

妈妈爸爸走后，过了一会儿，我突然不禁害怕起来。一个人坐在沙发上，虽然看着平常最愿意看的动画片，但依然不能专心，突然想起一个吹气的怪物，我越想越害怕。关上电视想看会书，让自己的心平静下来，但还是静不下心来，这时，我听见吱啦一声，像是柜子里发出的声音，吓得我用手紧紧握住自己的嘴巴，不敢发出一丁点儿声音。我静悄悄地贴着墙壁，慢慢走向妈妈的卧室，深吸口气，猛的打开门柜，什么也没有，突然我又听见了脚步声，我赶紧躺在了柜子的衣服上，我心里像有一百万只小鸡儿蹦来跳去，感觉心都提到了嗓子眼儿，脚步声仿佛离我越来越近，我的灵魂和肉体都分开了，门开了，听到妈妈的声音，我顿时放松了一口气，着急地跑到妈妈身边说：有吹气怪物，您们可来了。爸爸笑着说：儿子，你这是在自己吓自己，世界上根本没有什么怪物。

这件事虽然过去很久了，但每每想起那天晚上，我的心儿仍然会怦怦跳。

刀疤读后感(篇10)

我很喜欢动物，也很喜欢看写动物的书。《刀疤豺母》是沈石溪叔叔在藏族写的，讲述了他与刀疤豺母带领的豺群发生的故事。

沈石溪叔叔当时在藏族旅游，有一天，他和向导强巴叔叔在观察站里看见了一群金背豺正向他们这儿走来。沈石溪叔叔很开心，因为金背豺很少有，十分珍贵。他抓起相机就拍，可是强巴叔叔却用枪口对准了豺群，准备开枪。沈石溪叔叔急忙阻止他，可他却咬着牙咒骂豺群。

我很奇怪这到底是怎么回事？我带着疑问往下看，原来豺群咬死了强巴叔叔的猎狗，而这之前，他们却打死了一只豺……

我再往下看，“黄蜂像无数疯狂的小精灵，紧紧追赶溃逃的豺群。”这个题目又吸引了我。原来有两只长臂猿在挑蜂巢，它们想吃蜂蜜，而豺群刚好走过，它们打算把蜂巢打到豺群那儿，然后等蜜蜂去追豺群时，把蜂蜜吃掉……，我看了真想钻到那里，把长臂猿打一顿，这样我才会舒服一些。

后面的故事就是沈石溪叔叔他们与豺群和好的事了，最终他们把豺群带回了尕玛尔草原，也把被红毛雪兔咬得破破烂烂的尕玛尔草原给救了回来。

这本书令我回味无穷，我看了又看。它也让我知道，不管在哪个地方，我们都不能伤害那儿的动植物。因为不管是老虎、狮子还是杨柳、桂花，都会对大自然起到平衡作用，所以我们不能随意去破坏它们。

刀疤读后感(篇11)

“，可以毫无遮掩地直接表现丑陋与美丽融于一体的原生态生命。”

这段话出自著名的动物小说大王——沈石溪的口中，而我的真正理解这句话的意义是在我暑假时期读的一本书里，书名就叫《刀疤豺母》。

《刀疤豺母》这本书主要讲了：作者与藏族向导强巴发现了稀有的金背豺。金豺是一种以老年磁性为先导的群居动物。它的背上有一层金色的绒毛。

强巴因爱犬雪娇被豺群撕裂，曾发誓让他们血债血偿。琼巴不仅把雪娇咬掉的豺狼尾巴挂在树上，还偷走了8只豺狼。为了摆脱复仇者，豺群首领——刀疤豺母只好将那只咬死雪娇的断尾公豺让强巴处置。

但他的敌意仍未消除。此后，强巴千方百计将豺狼赶往断桥，并用火把他们赶上前。作者不忍心让豺狼偷偷溜走。后来，当野驴正要攻击作者和强巴时，豺狼互相营救。强巴也答应放了小豺狼，但他心里还是有着强烈的仇恨，最后把豺狼赶走了。

谁也没想到，没了天敌的红毛雪兔大量繁殖，很快就形成触目惊心的“****”，连猎狗也无可奈何，不久，草原便成了一片荒芜！强巴追悔莫及，而唯一的办法就是把豺群请回来，他们只好瞒天过海，糊弄村民说豺是神兽，这才让生来恨豺的人们同意放行，但豺群对强巴仍耿耿于怀，一见他们如此凶神恶煞，扭头就逃。

偶然一次机会，蜂群袭击豺群，豺群顿时弃甲曳兵，溃不成军，只好落荒而逃。作者让强巴去点火，自己则要把豺群引到燃火的地方，但豺群已完全迷失了方向，作者只得报出两只幼豺朝强巴所在地奔去，救子心切的刀疤豺母便扭头转身追去。作者又费劲心思地为他们疗伤。

豺群见他们如此殚精竭虑，决定跟他们重归故土，从此，强巴与豺的恩怨也化解了，人们与豺群再也没有隔膜。

听完这个故事，你的心里在想什么呢？是指责豺群的残忍，还是感叹强巴的无情？但你是否想到是什么致使人与豺群关系如此恶劣？

难道一切真的是豺群的错？不，不是。如果说一切猛兽都是残忍冷酷的，那人呢？

人与它们相比，甚至是有过之而无不及！也有人说，人和动物怎么能相提并论呢？那为什么不能呢？

人和动物都是自然界的生物，他们有同样的权利生活在一个世界上。虽然人类是先进的动物，但他们是从动物进化而来的。而人类的历史只有几千年，但自然界的其他生命却有着几百万年、千万年、甚至数亿年的历史！

在大自然面前任何生灵都是平等的。人可以表达自己的情感，动物也可以，人有思想，动物也有；人可以思考，动物也可以。人只是进化速度快而已，难道这就是人类可以对动物为非作歹的理由？

自古以来，人对动物的态度就是蛮不讲理的，人可以血腥捕杀，而动物反抗的话，就是大逆不道，围剿诛杀，毫不留情。为什么人就能对动物横行霸道？这样对动物公平吗？

就因为人认为自己是高等动物？虽然豺也捕捉猎物，但这是自然法则，残酷却公平公正，弱肉强食，是每个自然界生灵信奉的一句话，自然界就好比是一条生物链，环环相扣，如果你想改变它，生态平衡就会被破坏，后果将不堪设想，所以我们要尊重自然规律，也只有这样，才能磨砺人的意志，更能锻炼动物的体魄，也只有这样，才能淘汰弱者，成就强者。就像沈石溪说的那样：

“人类文化和社会文明会随着时代的变迁而不断更新，但生命中残酷竞争，顽强生存，追求辉煌的精神内核是永远不变的。”

我相信，万物皆有情。连被人们称为“十恶不赦”的豺都懂得感恩和回报，而有些人类却忘恩负义，可以为了金钱去捕猎，杀害无辜，这不是人性的丑陋是什么？有时人们只能看到野性的狡猾，却看不到人性的背叛。

人性与野性，只有一线之隔。《刀疤豺母》中便揭露了人性最无情的一面和野性最温暖的一面。我们最应该接触的不是人的本性，也不是野生的本性，而是融合了人与野生本性的原始生态生活。

刀疤读后感(篇12)

前几天，我读了《刀疤豺母》这本书。豺群被赶出卡扎寨以后的情景令我难以忘怀。

这本书的作者是沈石溪。沈石溪，一九五二年上海出生，祖籍浙江慈溪，原名沈一鸣。

原本豺可以在卡扎寨旁边的大草原上生活得好好的，但是由于豺群咬死了强巴的爱犬藏獒雪娇，于是，强巴和老白娃们一起赶走了豺群。

可草原上红毛兔泛滥，破坏了草原。但是村名派出的100只捕杀红毛兔的德国纯种牧羊犬都被困在山洞里了。

我和强巴出手相救豺群，把豺群请回了老家，读到这里，我想：豺狼虎豹，豺是邪恶的化身，但是并没有想到这邪恶的豺竟然有那么大的用处。

原来，温柔的动物也有凶恶的一面，凶恶的动物也有温柔的一面。

在我们的生活中，任何事物，要看它的内在美，如果只是外表美丽，内心不善良，那么一点价值也没有。善良的人也有令人讨厌的一面，令人讨厌的人也有善良的一面。

我以后要与我的朋友友好相处，珍惜我们的友情。

刀疤读后感(篇13)

高尔基曾经说过：“书是人类进步的阶梯”，我很爱看书。两年前，我读了第一本沈石溪写的长篇动物小说《刀疤豺母》。至今，它还是让我爱不释手，百看不厌。

我翻开了它，去寻找它的精华，去挖掘它的宝藏，去结识故事中的主人公。

《刀疤豺母》主要讲一大群豺在老谋深算的“刀疤豺母”带领下，偷吃驯养的动物，和人类结下种种恩怨。开始，因为人们的鲁莽和冲动，赶走了金背豺群。在发生红毛兔灾害的时候，大片草地消失，牛羊饿得皮包骨头，人们也在一边抱怨不停。所以，人们派“我”去找回金背豺，“我”走了几天几夜才找到豺群，把它们找了回去……我深深地被这精彩的故事情节打动了，甚至有点“不知今夕是何年”了。

我十分欣赏这群金背豺。因为它们是一个团体，只有团结才可以让它们生存下去。后来，强巴抓了八只小豺，企图用幼豺引出刀疤豺母，以解心头之恨。动物浓浓的亲情就在这儿体现，多么的感人啊！

读了这本书后，我百感交集，觉得人类不应该把金背豺赶尽杀绝，也不可以把金背豺当一种神兽一样顶礼膜拜。如果人们将金背豺杀绝了，那生态平衡被破坏，人类也会遭受灭顶之灾。生物链是生态平衡的象征，打破生物链就是打破生态平衡。人类不要随意破坏生态平衡。其实，世界上除了人类外，有许多动物是有感情、有灵性的，它们有爱的天性，会喜怒哀乐，甚至会有分辨是非的能力。因此，我们应当学会尊重动物，还它们生存的权利。记得有一次，妈妈带我去菜市场，我看见一个摊主在卖青蛙，一只只活蹦乱跳的青蛙被摊主三下五除二给处理了，我看了十分心痛，如果青蛙被捉光了，害虫就多了，那菜就要打农药。大家想想，吃了带农药的菜，我们的健康还有保障吗？破坏了生态平衡，带给人们的将是灭顶之灾。

《刀疤豺母》这本书真好，不仅故事情节引人入胜，而且告诉我，每个动物都有自己的特点，都可以给我们带来幸福。从中，我明白了许多事理。我们不可以光看一些人的缺点，也要看他人的优点，取长补短。同时，也让我明白了人与自然和谐共处。生物链就像是一条链条，其中有一个环节少了，一种动物灭绝了，这条生物链就会断裂，后果不堪设想。所以，我们一定要遵循大自然的生存法则。

2025学会感动读后感9篇

下面是我在网上找到的一篇题为“学会感动读后感”的文章。书籍具有引导作用，帮助我们结识各个时代的最伟大人物，拜读过作品后，我们内心一定也有许多想法。 阅读体验的差异应该体现在读后感中。感谢你的留言和反馈我会不断完善为你带来更优质的作品！

学会感动读后感 篇1

初次读曹文轩的书，是在图书馆，偶然翻到的，一开始只是随便翻翻，后来就被吸引，一直看了下去，《感动》是曹文轩系列的最后一本，我仔细的读了。

曹文轩的书很多，但中心都围绕着芦苇荡，描绘着那个乡村，那些淳朴的美，那些小孩子们的情感，有人说，那就是生活，是啊，只有真正的生活才能走进人心，总是生活改变了作品，千篇一律的情感和描述，让我们麻木，我开始回想我的过去是怎样的呢？我不知道，我有过怎样的烦恼，有过怎样的经历，我也不知道……

读了《感动》，我想起一个乡村男孩与一个来自苏州城的女孩之间清纯无邪却又有点微妙的情感、一个渴望幸福的男孩以为自己剥夺了别人的幸福而陷入无边的内疚、以油麻地为背景，从一个中学生的视角诗意地描述了往昔乡村生活的淳厚风情，细腻地记录了少男少女由少不经事而逐渐明白人生的成长历程，主人公不得不远离故土，跟随师傅到外面的世界去闯荡谋生，但他们似乎永远也不可能走进那个世界，写出了生活的艰辛，世态的炎凉……

曾经的我也曾为一些烦恼而心神不宁，也曾渴望幸福，希望有朋友可以永远陪伴自己，朋友的伤害会给自己很大打击，想为别人付出，想了解这个世界，看到了竞争的残酷，生活的艰辛，也想轻易成功，也怕努力，体会到了赚钱的不易……

读《感动》，就像是在读自己，过去的自己，未来的自己，是那样相像，让自己忍不住感动，因为书，因为内容，因为自己，更因为生活……

感动曾经、感动当下、感动永远。是的，曹文轩的《学会感动》感动着我们少年的心，让我们懂得苦难，不再如家中小皇帝一样奢华；让我们为童年的梦想感动，拥有着纯朴的聪明、天真的深刻，尽情享受童年；让我们走进神秘的成长，领略化蛹成蝶，成长了结，破壳成为“新人”的过程。

学会感动读后感 篇2

刚拿到《新寄小读者学会感动》这本书时，书皮象天空一样的蓝色便吸引我，于是迫不及待地翻开了扉页。作者曹文轩朴实的文笔将我带到书中。怎样去阅读，怎么做好朗读，怎么样学会感动……书中向我们娓娓道来。

越来越多的漫画占据了我们的业余空间,漫画书的简单唯美让我们爱不释手。思维也越来越简单。还是书中说得好“知无涯,书为马”。文字本身就是我们观察与说明这个世界的一种特别的方式，面对文字时，它去除了我们的浮气，培养了我们一种宁静、高雅的气质……文字的美及文字背后所蕴涵的深层意义就需要我们认真的阅读了。阅读是一种爱好，一种人生方式，是一种发自内心的兴趣，一日不见文字，就茶饭不思、坐卧不安，到了这种境界，书才能读好，也才能体会到阅读之美，阅读之幸福。对于以前自己的阅读方法，真的是有些羞愧了。

那么，朗读的意义是什么呢，书中告诉我们：通过朗读，将我们从声音世界渡到文字世界。通过朗读，我们能随着被书中的情节牵动着，时而喜悦、时而悲伤、时而感动不已，在感动中，我们情感和精神得动了升华。通过朗读，我们可以淘汰那些损伤精神和心智的末流作品，能够朗朗上口的一定是美文，是抒情的或智慧的文字。朗读能帮助我们剔除糟粕，那我们何乐而不为呢！

什么是感动？一直以来我都不是很懂。更不明白怎么去感动。读完曹文轩的《新寄小读者学会感动》明白了一些道理：父辈们早已逝去的苦难童年、对孤独苦难的人付予同情、真诚的生活、真诚的作品等等都能让人感动，

书读完了一遍，又和妈妈一起朗读了一遍。现学现用，三十二篇通讯，读来朗朗上口，真的是意犹未尽啊。

学会感动读后感 篇3

当我拿到《学会感动》这本书时，我原以为是写一些令人感动的事迹，可是没想到竟是作者曹文轩对从文学、写作的感受到的感动，所以激起了我的阅读兴趣。

读了这本书后，我从中有了很大的感悟。要想写好作文，就要有丰富的想象力，想象力是与一个人的危机感、强烈欲望有关。如果一个人做什么事情都不会有困难，那么这个人的想象力量就会极差极差。所以，我就应该制造出一些危机，比如一个学习计划，我就可以把每天的时间都安排的满满的，这样不管做哪一件事就都不能拖拉，就可以养成一个良好的学习习惯。我还应该坚持用我的眼睛观察我的生活，用我的感觉体验我的生活，用思想审视我的生活。就这样，在以后写作文时，我就可以拿起笔就可以写出一篇好文章。而且在练习写作的时候，不一定非要写“有意思”的东西，这样也可以提高作文水平。最重要的还是要多刻苦地阅读书籍，从中获得知识。不光要阅读文学类的书籍，还要阅读其他类的书籍，这样才可以全方面的扩展知识。我还要请我的老师为我开创一个阅读书籍的目录。“丰富的生活要加上大胆的想象，才能写出更好的东西”这句话就是曹文轩所说的，它给了我很大的启发。并且写作文还要讲究诚实、诚恳、诚心、诚意，这样事情你经过你就写，没经过你就不能和胡编乱造，这样的文章写出来就像白开水一样，平淡无味。而文章的感人之处也就在于字里行间的那番诚实，那份真情。益智的理想，诚实的感情以及用于叙述的诚实的文字的集合，才能写出好文章，看了的人才会感动。其实我本身是不爱阅读的，但看完这本书后，我知道阅读这类书籍还可以帮助我淘汰那些损伤我们精神和心智的末流作品。同时还可以提升我们的品味能力。我以后还要尽量少阅读一些具有喜剧快感的，多阅读一些文学作品，名篇名著，这样对提高我的作文水平有很大的帮助。

这本书还教会我：一个人，固然需要接受有益的思想，但也要接受美的熏陶。以后在写一部作品或是看一部作品时，往往不能只注意作品的思想，将思想作为衡量作品质量的唯一标准，而应该去多多分析作品的美感。而且不但可以写外在美，还可以写一写内在美，使观者一直沉浸在美感之中。

这本书在后面的通讯节中写得几乎都是作者小时候的趣事了。所以，我也明白了作者为什么以“学会感动”为书名，这是我自己的想法，因为前面是写文学给我们的好处，让我们要学会感动，后面是写作者通过小时候哪些事情让我们学会感动。读完这本书，我收益很大，那就是读好书，好读书。

学会感动读后感 篇4

《学会感动》这本书，在他的笔下，总是浮现着一个美丽的世界。他的作品，时时闪烁着人性大美的光辉。他的作品使我如痴如醉。当我拿到《学会感动》这本蓝色的书卷时，我迫不及待地翻开书，先睹为快，贪婪地读了起来。

全书由三十二个通讯组成，它们看似独立成章，但内在又有着千丝万缕的联系。其中，通讯二十八《痴鸡》留给我的印象也很深刻。这是一篇关于一只母鸡坚持要做母亲的梦想，主人为了让母鸡多下蛋，一次又一次地唤醒与阻止，哪怕是被棍棒恐吓，同类啄之，伤痕累累；哪怕是反复用水溺之，瑟瑟发抖，这只母鸡也不改初衷，它历尽磨难最终成就了做母亲的梦想。这时，我被这小小的生灵顽强执着的信念深深感动！由此，我联想到了三字经上所言：犬守夜，鸡司晨，人不学，不如物！在今后的学习生活中，每个人都会遇到这样或那样的艰难险阻，但只要有一颗执着的种子深植于我们的心里，为了我们的梦想绝不退缩，绝不轻言放弃。一个小小的动物尚能如此，更何况我们这些创造出万物的人类！母鸡的这种顽强执着的精神真是让我们人类为之深思、为之感动吗？

是啊，在人生的路途中，有谁没有经过挫折和困难呢？以前，我总是希望在我人生的路途中，没有坎坷，没有挫折和困难，希望能一帆风顺。现在我才知道，这种想法太幼稚，太天真了。有句歌词唱得好：不经历风雨，怎能见彩虹，没有人能随随便便成功。曹文轩叔叔的这本《学会感动》让我感悟到顽强执着的人生才是最美的。

所以，朋友，千万别向困难和挫折低头，记住，失败乃成功之母。乌云过后还是阳光灿烂。

学会感动读后感 篇5

感动是一首令人荡气回肠的歌，是一首令人哀婉缠绵的诗，一幅色彩浓烈的画，是一杯平平淡淡的水不错的，感动它就又那么奇妙，它使人变得更加的充实。九象网1**>每当你和别人发生争执时，决定采取报复态度去面对，你想想那人对你如何的好，你会感动。这样的举动会让你更加理性，这样你就不会做傻事了。

每当你在做事中遇到困难时，想起老师、同学、家长对你的叮嘱和寄托，你会感动，这样的感动能使你添加战胜困难的勇气。但往往有的人不会感动。烈日当空，匆忙的回到家中，此时你最大的心愿恐怕就是喝口水了吧，而看看水壶里已经没有，可父亲手中还有半杯水，这时父亲把水递给了你，你或许会感动地说：

爸爸，谢谢你。但也许你会说：为什么只有半杯水。

喝这半杯水，前者会觉得甜，后者会觉得苦。

一场足球比赛，当你们队赢时，那泪水是甜的，当你们队输了时，那泪水在很多人眼里却是苦的。其实，如果在输的时候想起失败是成功之母在句话，想起在赛前与队友们辛苦的准备，想起与队友合作的分分秒秒，你也会感动的流下眼泪来而这是的眼泪，又何尝不是甜的呢？人们，当你抱怨你的生活时，你也学会了被感动。让你讨厌的东西感动你。

细胞溶液浓度小于外界溶液浓度时，细胞失水细胞溶液浓度大于外界溶液浓度时，细胞吸水。感动也一样，当不理解的事情大于令你感动的事情时，你会忧愁当不理解的事情小于令你感动的事情时，你会快乐。相信大家在快乐与忧愁之间，更愿意选择快乐吧，那就请你学会感动吧。

因为学会感动就是学会快乐！

学会感动读后感 篇6

感动是什么？可能一千个人有一千个答案。

有人把感动比喻成是夏日一缕凉爽的清风，冬日里一轮暖暖的太阳；有人说感动是沁人心脾的甘泉，是芳香四溢的一杯热茶；也有人说拥有了感动，我们的心开始变得明亮、宽敞、纯净……

这样的一个夏日的夜晚，静谧的天空如大大的摇篮，星星也似乎像个婴孩一样忽闪忽闪的眨着眼睛好奇地听着妈妈在讲的故事。而我倚在书椅上，细细品味阅读着《新寄小读者学会感动》这本书，需找感动的答案。

在北大教授曹文轩笔下，描摹出一个个令人感动的瞬间。他用细致入微的笔调和充满诗意与清新的情怀，把我带回他生长的地方一个叫水乡的地方，我仿佛看到大河小河纵横交错，编成一个大水脉。成群的芦苇荡长在岸边，飒飒的风轻轻拂过，白嫩的芦花绒轻轻摇摆。让我产生无尽的遐想与渴望。

一页一页，我似一匹饿狼一样，饥渴的阅读着这本书。当我阅读到关于他对肉的历史回忆，那位上海同学对肉的珍惜如石子般在我的心湖激起层层涟漪，我感到非常的惭愧，面对现在丰衣足食的生活，我们是不是更应该珍惜呢？这一瞬间的感动在我脑海萦绕，让我久久不能忘怀。

我原想，感动无非是那些生死离别、聚散离合、悲伤情怀……但阅读他的生活后，我才明白，那些本令我感动的，无非只是一种情感、一个画面、一件事、一个瞬间……

所以，有时感动即平淡，又无处不在，它应是一场永驻。如一颗小小的种子，经过我们细心的浇灌，渐渐发芽成长，成长青的树，扎根我们的脑海。枝叶爬满了我们的心脏，紧紧地与我们相连。

这时，我想起了这个夏天发生的令我感动的一件事情：一位叫吴斌的普通客车司机，在他面对飞来异物击中的一瞬间，他用了76秒，他担当起自己的责任。短短的时间，长长的感动，也让无数的人们为他平凡而又伟大的行为而动容……

也正如同《新寄小读者学会感动》这本书中每个故事都体现在一个瞬间，它在不知不觉中已经了净化我们心灵，教会我们感动。也许有人会感动让你感动一时，有时却会感动一生。但这一刻我感动记住了。

我合上了书本，原来感动即是一首令人荡气回肠的歌，又是一首令人哀婉缠绵的诗，同时它也是一杯平平淡淡的水……它奇妙，又使人更加充实。

学会感动读后感 篇7

《学会感动》这本书是姐姐推荐的，也是在姐姐的陪同下一起看完的。姐姐选择了神秘的成长这一个章节让我写读后感，我开学上三年级觉得自己还有好长的时间去成长。姐姐带我朗读带我讨论带我思考成长的意思。

“童年的和平时期终于结束，号角吹响，战场来到了脚下。”这个是文章的原话，可是我一点也不明白它的意思，成年的姐姐却是深有感悟。她对我说，我现在还是童年的时期，等慢慢成长就要和爸爸妈妈拉开“战争”的序幕了，听到这里我心里害怕极了。接着姐姐又对我说，是因为随着我慢慢成长会有自己的想法，有时候甚至会和爸爸妈妈产生矛盾和争吵，所以就是“战争”。

原来成长还要经历“战争”。我想在我成长的过程中一定有很多我意想不到的事情会发生，会有好的也会有坏的。就像作者说的那样，“成长过程居然是一个充满了痛苦的过程，”现在也是一个成长的过程，因为在姐姐的开导下，我完成了对成长的初步感悟。

学会感动读后感 篇8

当你和某人发生争执时，你决定报仇。当你想到那个人对你有多好时，你会很感动。这样的举动会让你更加理性，这样你就不会做傻事了。每当你在做事中遇到困难，老师、同学和家长的建议和信任都会让你感动。这样的举动可以使你增加克服困难的勇气。

但往往有的人不会感动。烈日当空，匆忙的回到家中，此时你最大的心愿恐怕就是喝口水了吧，而看看水壶里已经没有，可父亲手中还有半杯水，这时父亲把水递给了你，你或许会感动地说：“爸爸，谢谢你。

”但或许你也会说：“怎么只有半杯水了呀。”当喝下这半杯水时，前者会觉得这杯水是甜，后者则会觉得这半杯水是苦的。

一场足球比赛，当你们队赢时，那泪水是甜的，当你们队输了时，那泪水在很多人眼里却是苦的。其实，如果在输的时候想起“失败是成功之母”在句话，想起在赛前与队友们辛苦的准备，想起与队友合作的分分秒秒，你也会感动的流下眼泪来而这是的眼泪，又何尝不是甜的呢?人们啊，往往你在抱怨生活时，也学会感动一下吧，让那些你原本觉得厌恶的东西来感动你。

“细胞溶液浓度小于外界溶液浓度时，细胞失水细胞溶液浓度大于外界溶液浓度时，细胞吸水。”感动也一样，“当不理解的事情大于令你感动的事情时，你会忧愁当不理解的事情小于令你感动的事情时，你会快乐。”相信大家在快乐与忧愁之间，更愿意选择快乐吧，那就请你“学会感动”吧。

因为――学会感动也就等于学会快乐!

读《草房子》有感

最近，我读了一本叫《草房子》的书，作者是北京大学的中文系教授曹文轩。书中有好多故事让我深受感动。

这本书是关于一个14岁的男孩桑桑的小学生活。在这六年里，他经历了许多事情，包括喜悦、怀旧、悲伤和遗憾。这些故事中，有好多很感人。

桑桑的小学是油麻地小学。这是乡下的草屋。学校的校长是桑桑的父亲桑乔。他一开始只管心自己的学校，不太关心桑桑。在这片平凡而简陋的草房子之间，发生了许多不寻常的故事，其中，有三件让我颇为感动。

第一件是关于一个长久住在油麻地的老人，叫秦**奶，她的丈夫秦大早已去世，她虽然孤身一人，却很快乐的度过在油麻地的生活，后来因为这一带要盖学校，所以房子几乎都被拆掉了，秦**奶却舍不得她的那块地，死活不让地方**拆她的房子，可见她舍不得自己的家，自己的这块田。她的房子被拆除后，她四处抱怨，但没有成功。

从此以后，秦**奶就在外面赶她的鸡。有一次，一个叫乔乔的女孩在河边玩耍，不小心掉进了河里。这时，正在外面赶鸡的秦**奶听到她的哭声，跑到河边，跳进水里，把乔拉了出来

秦**奶已经是白发苍苍的孤身老人了，房子被强拆，她原本可能会对很多人产生怨恨。她竟然还不顾个人的安危，跳下水去拯救一个小女孩，这难道不是一位善良而伟大的老人吗?好多好多人见别人遇到了麻烦，再看要救上他是很难的，一定不会去救他，而这位年近80岁的老人，都能为一个女孩而奋不顾身地去救她，我们难道就不能这样吗?

第二个是桑桑得了老鼠疮，脖子上长了一个大袋子。他病得很重，病情一天天恶化。他曾经向妹妹柳柳承诺，如果她给他一粒玉米，他会带她去城里，但他刚吃完玉米就忘了承诺。现在，当柳柳提起这座城市时，他突然想起了他对妹妹的承诺，于是他把妹妹带到了城市，背着妹妹爬上了城墙

那时的桑桑已经不是那个活蹦乱跳的桑桑了，而是生了很严重的病的桑桑，他却还遵守自己的诺言。在他看来，妹妹实现自己的愿望比生病更重要。这不但可以看出桑桑对诺言的遵守，还可以看出两人的兄妹情感。

柳柳也同情桑桑。当然，她也很感动。她拒绝让桑桑背着她。让我们想想。我们想别人许下了诺言，今天就忘了，以后就不记得了。但桑桑生了重病，为了让妹妹实现进城的愿望，她带她进城，给她买了食物和玩具。

这种精神是非常值得我们学习的。

如前所述，桑桑的父亲桑乔是油麻地小学的校长，对儿子不太关心。可这次，桑桑由于得了鼠疮，父亲开始加倍关心儿子，他很懊悔原来不怎么管儿子，他还竟然因为桑桑撕掉了他的一些笔记本上的印章(那是桑乔所获得的荣誉)而毒打了桑桑一顿。现在，父亲辞掉工作，带着桑桑到各地就医。有多少次他们走得筋疲力尽，有多少次他们的希望突然破灭，有多少次桑桑因为疼痛而尖叫，有多少次我父亲担心他吃不下。

从这里我们可以看到父亲对儿子的爱、关心和同情。这种爱是伟大的。我想从那以后，桑丘才真正意识到儿子对他有多重要。在他与儿子的生活息息相关的时候，他的父亲表现出他伟大的父爱。

在这些故事中，有许多是值得向上帝学习的。父亲对儿子的关心和爱护，桑桑桑对儿子承诺的坚守，秦献身救人的精神，都让我感动。《草房子》不但教我了很多很多做人的道理，还让我认识了人与人的爱与善和人性的光辉。

油麻地有一个叫桑桑的孩子，他喜欢做夸张的事情，比如：买房子的东西，把家里的东西都做成各种各样的东西，一旦他把父亲的奖书毁了

但六年的小学生活让他学会很多，的得了许多感情：这些男女无瑕的真情，同学间天真的友情……他也从其中明白了善良，尊严，顽强……这一切的一切在他的心田里埋下了“爱”的种子。

在油麻地小学由一个叫孩子总是光着脑袋，人们就给他取了一个奇怪的名字“秃鹤”。他很孤单，但是面对这一切他并未退缩而是去面对，面对现实，勇敢的做自己，而且他在寒冷的冬天依然不带上他那顶雪白和-谐的帽子，他用这一行动对人们说：“这就是我!

”最后借凭他的自信让人们对他有了新的认识——孤单“尊严的伤害并不是不成功的理由，只有自己相信自己是最好的解”药。”——这是自信。

仓板有一个内向善良的小女孩。她的心灵如同皑皑白雪般纯洁。她没有爸爸妈妈。

只有一个又当爹，又当妈的慈祥的奶奶。有一次，她在仓板被一群男孩子欺负。她没叫奶奶担心。桑桑得知纸月迟到的时候总觉得着事中有些蹊跷，便在一天去探个究竟，果然，在纸月上学的途中有一帮仓板的一群男孩子拦截住了，桑桑便奋不顾身上去与他们较量。

虽是得救了，桑桑也受了伤。但是他得到了什么?是赞扬吗?

是批评吗?不，都不是，是勇气。

白雀是一个十分漂良的姑娘，她有一副好嗓子，不洪亮，不宽阔，但银铃般清脆。她不仅外表美，而且心灵美。这就是真正的美。

她散发出一种魅力，这让蒋和她有了一个动人的事件。它已经成为桑桑心不可或缺的一部分，让桑心知道信任是重要的，不可忽视。

细马，他是岳二爷和岳二爷从岳大爷家带来的岳二爷的小儿子。他长的很精神，喜欢笑，十分爱说话。在油麻地小学，他变了，变的孤单，无助，没有人听的懂他满口的江南口音，他感到一个哑巴才有的压抑。

他是那样的可怜。这使他不想再上学了。他去放羊以填补他最脆弱的地方。几次交谈，使桑桑和他成为了最好的朋友。

他那顽强的品质十分另人敬佩。他用自己的能力向岳二爷和岳二妈展示了希望之火

最后是桑桑的一件事，生病的桑桑，可他总觉得还是那么温暖，着是来自心里的”爱”传达给他，这种温度是无法度量的，它是极限!

在油麻地着神奇的地方发生的神奇的事情，它也神奇的激起我心中的涟漪，我也落泪了：为桑桑而落泪;为草房子而落泪;为油麻地而落泪;为《草房子》而落泪。

学会感动读后感 篇9

感动，就是一颗小小的种子，经过人们美好的浇灌，慢慢的，慢慢的，渐渐长出了幼小却坚韧的藤蔓。无数回，爬满了心脏的每一处，紧紧地缠绕着。

有了感动，人与人的心灵才会互相贴近，从而产生爱。地球为人类创造出和谐的家园，人的感动，体现在对山川河流的爱；太阳无私地将阳光奉献给大地，大地的感动，体现在对大地上生存的所有生灵的爱；天空包容千千万万朵云，云的感动，体现在化成雨后滋润春天的爱。

在曹文轩的《新寄小读者学会感动》中，令我印象最深刻的是通讯十一：《追随永恒》。文章的开头，“如何使今天的孩子感动？”这一命题的提出，等于先承认了一个前提：今天的孩子是一个一个的“现在”，他们不同于往日的孩子，是一个新形成的群体。我们在咀嚼这一短语时，就觉得我们所面对的这个群体，是忽然崛起的，是陌生的，是难以解读的，从而也是难以接近的。我们甚至感到了一种无奈，一种无法适应的焦虑。而作者对这一命题却表示怀疑。“大家有目共睹，今天的孩子其生存环境确实有了很大的改变，他们所面临的世界，已不再是我们从前所面临的世界。但今天的孩子与昨天的孩子，甚至于于明天的孩子相比，都只能是一样的，而不会有什么根本性的不同。”

今天的孩子，其基本欲望、基本情感和基本行为方式，甚至是基本的生存处境；这一切“基本”是造物主对人的最底部的结构的预设，因而是永恒的；我们所看到的一切变化，实际上，都只不过是具体情况和具体方式的改变而已。

孩子——这些未长大成人的人，他们是能够被感动的，能感动他们的东西无非也还是那些东西——生离死别、游驻聚散、悲悯情怀、厄运中的相扶、困境中的相助、孤独中的理解、冷漠中的默默温馨和殷殷情爱.......

接着他说了只有反映今日孩子的生活，也才能感动今日的孩子。但这只能作为对一种生活内容书写的倾斜，而不能作为一个全称判断。但我觉得只要能感动我们自己的文章，就一定能感动孩子。

读完这本书，我觉得作者文章最大的特点就是真实，作者曹文轩就文章开头的一个命题阐述了自己的观点，从而引出了下文。他的每一句话都富含着深刻的哲理，令人愿意读下去，感兴趣读下去，从而对读者产生一定的影响。

曹文轩说：“财富不在远方，财富就在我们脚下。所以，你要坚持用你的眼睛观察你的生活，这些就是你现在写作文，以后当做家最宝贵的财富。”他的这段话，让我明白了要想写出好文章，最重要的一点就是真实，而不是华丽的辞藻。只有真情实感才能打动自己，从而打动别人。这本书也教会了我学会感动。

“感动是一首令人荡气回肠的歌，是一首令人哀婉缠绵的诗，是一杯平平淡淡的水......”不错，感动它就又那么奇妙，它使人便得更加充实。