论语读后感
发布时间:2023-08-16 论语读后感论语读后感范本。
针对此问题幼儿教师教育网的编辑为大家整理了“论语读后感”，作品就是一部让人印象深刻的作品，是著名作者的作品。读后感的中心内容就是谈感想，你对写读后感的步骤掌握了吗？感谢你的阅读期望这篇文章能够给你启迪并请与你的同事分享！
论语读后感 篇1
爱的底色
--读《论语》有感
小二小三童话镇
记得读中学时，我们时常背诵着”学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦悦乎？”,现在回想当时其实并未真正读懂，因为就是在机械的重复文本内容。
对四书五经的真正理解，在于大学校园。清楚的记得上大学的时候老师教授的语文课程有《大学》，《论语》，《孟子》，《诗经》。我并非是一个有才情的女生，但对于这些经典比较喜欢，可里面的话语体系也仅仅是看个表皮，深层的含义自己并不通透。
再有比较深刻印象的是当时于丹老师关于《论语》的讲解，大学时也曾经追过她的**讲解，随后多多少少也在这学会了修身养性，品味人生的生活道理。随着毕业，工作，接触最多的人是学生。而如今，《论语》中所蕴含的哲理与真谛又重新融入到我的日常生活和工作中。
趁此机会，简单表达一下自己的感悟。
尽孝篇~父母与我之间的爱
子曰：”父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。
”翻译出来就是孔子说：”父母的年纪不能不知道，一方面因其长寿而高兴，一方面又因其年迈而有所担忧。”也是告知我们要记住父母的年龄和生日。
因为尽孝，最不能等待。
要说为人子女者，父母的生日是哪一天，他们今年有多大了？对于这个问题，恐怕不是每个人都能回答上来的。而我自己内心发问，自知这一点其实做的一般。
当我没有能力的时候，我的父母只知道他们的生日，没有给他们。曾经不善于言语，很少提，也很少给他们说声：”爸爸妈妈，生日快乐！
”然随着年纪的增长，自己也有能力去为他们做些什么的时候，发觉他们已然渐渐老去。但我有印象开始就知道每次妈妈过生日的时候她总会说：”别光记着我，我的出生日是你们姥姥的难日，你姥姥得多吃点好吃的。
”后来在外上大学和毕业后，每逢我过生日的时候，我都会给妈妈去一个**，用简单的言语来转告我对她的感激之情，而她也时常为之感动。每年的正月三十，都是我妈妈的生日。今年，是星期四庆祝她的生日。我早早下班，把订好的蛋糕拿出来，然后回家做饭。插蜡烛许愿的时候她在家问我：
”也不知道你姥姥在老家吃的什么？”我听后内心莫名的一惊，只因我深知，我爱着我的妈妈，我的妈妈爱着她的妈妈和我，她的妈妈爱着她和我。每个家庭的温暖都来自于对父母的爱。爱来自于有父母在你的家庭。
师生篇~师生平等互助的关系
孔子被誉为”万师之表”,于丹老师这样说过：”孔夫子教育学生时就很少疾言厉色，他通常是用和缓的，循循善诱的，与人商闕的口气。这不仅是孔子的教学态度，也是儒家的教学态度。
”《论语》里关于孔子教学情况中有这样一则事例：沂水春风。故事是这样讲的：
有一天，孔子平和地对学生说，”我年纪大了，不会再去从政了。平时都说没有人了解你们，假若有人了解你们，那么，你们想干什么？”子路抢先发言，然后其他**一一作答。
最后到了曾皙，曾皙说：”我与他们三位的志向不同。在春末三月，和五六个大人、六七个孩子谈论学习、唱歌、跳舞，是不是不愉快？
”由此看出孔子与学生相处是十分随意，气氛十分轻松。学生可以一边听同学和老师对话，一边可以自己演奏**，自得自乐。学生可以大胆地与老师交流，畅所欲言。在这样平等民主的氛围中，学生可以各抒己见，教师可以一一点评，明显感受到师生之间民主平等的关系。
巧合的是，我想到了我们学校自然课堂的五个要素：基于关系的相遇与对话、基于理解的独立**与发现、基于理解的分相遇表达、基于发展的激励与评价。在艾瑞德，陈琳老师单膝跪在舞台上帮孩子拿话筒，张明老师跪在绿茵场上给孩子讲游戏规则，高培丽老师看到图书馆鞋子湿的孩子用吹风机将其鞋子吹干……我相信这些故事都是孔夫子的影子。
因为在我们学校：每个学生都是美丽的和不同的。我们支持儿童**。老师眼睛里有光，能看见每个孩子。
学生心中有爱，脚下有充足的力量。
“全世界都在说中国话，孔夫子的话越来越国际化。”也许，我的理解和故事还远远不够，但我相信我会一点点成长，内心的成长是人性的成长，也唯有人性取得了成长才会使自己成为一个卓尔不凡的人。愿我们都可以以圣人的智慧去指导自己的工作、学***活，那必定是美好至上乐园的所在。
论语读后感 篇2
《论语》的智慧给我的启示
楠江中学杨永富
首先，我很幸运能上传统文化课。对道德经典和论语的研究使我受益匪浅。接下来我主要谈谈自己对《论语》中孔子的做法以及自己的想法。
第一：我觉得孔子在识人方面非常厉害。比如：
子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？
”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。
”这句话的意思是孔子的学生宰予大白天睡觉。孔子说：“腐烂的木头不堪雕刻。
粪土的墙面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”又说：
“起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人，听了他说的话却还要观察他的行为。这是由于宰予的事而改变。而这种改变的背景是这样的：
孔子的**宰予，言辞美好，说起话来娓娓动听。起初，孔子喜欢这样，认为自己一定很有前途。可是不久，宰子暴露出懒惰的毛病。
有一天，孔子给**讲学，发现宰予没有来，就派人**去找他。 一会儿，去找的**回来报告说，宰予在房里睡大觉。 孔子听了伤感地说：
“腐烂的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。起初，当我听到别人的话时，我相信他的行为一定和他说的一样。现在，听了别人的话，我想检察一下他的行为。就从宰予起，我改变了态度。
”这便是成语朽木不可雕的出处，通读论语这一本书，我们似乎并未发现孔子过多关于识人的名句，但即使是孔子在教学之中与学生打交道，也悟出了一定识人的必要性、方法和道理。简单地讲，就是从人做一件事来看，先看做事的动机，再看做事的方法途径，最后要看做事的态度如何，如果从头到尾都是君子的高标准，那么这个人便是孔子所说内外如一的正直真君子了。
第二：我觉得孔子的学习精神“不耻下问”非常值得我学习。例如：
《论语》中的“三人行,必有我师焉”、“敏而好学,不耻下问.”前一则是说几个人走在一起,那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习,不以向不如自己的人请教为耻.这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,意义至大.
“三人行,必有我师焉.”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师.
在我们日常生活中,每天都要接触的人甚多,而每个人都有一定的优点,值得我们去学习,亦可成为我们良师益友.就说我所带班级的吧.在这个46人的班集体里,就有篮球上的猛将、绘画巧匠。
有的是理科强,有的文科强……他们会互相学习，取长补短.高山,是那样地雄伟,绵延；大海是那样地壮丽无边,山之所以高,是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔,是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水.若想具有高山的情怀和大海的渊博,就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”.
一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人.
以上就是我的粗浅的个人启发，谈的不好还望见谅！
论语读后感 篇3
读论语有感
读论语有感（一）
如果是让我现在说论语，我能说的不多，但再来翻看论语的内容，却都是再熟悉不过了。在我的教育过程中，《论语》总是存在的。
这是我读到第三句时，突然想着要写读后感的，好在以后可以翻看提升对它的理解吧。
现在的我，我是说此时此刻的我，对儒家道家还所知不多。相对来说，子曰的句子知道的更多些，道家我只是知道道可道，非常道。见笑，却是肤浅。
在我听到的看到的之中，我整理的信息是：儒家相对于人性，道家相对于更大的世界，有人说两者不同，其实现世研究所得，儒家是道家的一部分。貌似在现在，西方或者东方更承认道家学说，儒家好像只有在我接受的教育中是非常提倡的，在我读书这么多年，好像是不曾记得有哪篇课文是摘自道德经的（现在的教育课本不详）。
这更加增加了我对道家的兴趣。
在看论语的时候，中间跑去看了陶渊明的一首诗《停云》。是在《论语今读》里提及的，于是特地去搜了下，大概的做了自己的理解。我想说的是，我对《论语》的校勘和解都是基于词典注释和个人思想，而不是抄袭和引用。
一来我希望增加印象，二来我觉得照本宣读太枯燥，如果以后要去读更多的古文，那么从现在开始要积累古文的了解，好在以后可以使用。因此，翻译和注释可能不正确，也可能增加个人感情和文字，如果有误导他人的地方，请原谅我。
读论语有感（二）
学而时习之，不亦悦乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎。
这是《论语》中最著名的的一段话，也是我读过《论语》之后，印象最深刻的一段话。
《论语》的诸多至理名言代代相传，而给我印象最深的莫过于孔子在治学方面的观点了。
在治学方面，孔子的学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思。这是一种谦虚、严谨、求是、持之以恒的治学态度。治学的方法他讲究温故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实***亦说乎。
同时，孔子认为仁不易学，其盖也愚蠢，善知不易学，其盖也荡。好信不好学，其蔽也贼可见学***要性，治学是仁信的基础。
在对待错怪自己的人的态度上，孔子认为别人不知道真实的情况而错怪了你，但是你不发怒责怪他，这样的人才是君子。在现实生活中，我们常常会犯错，在这种情况下，大多数人都会大发雷霆。没错，被人错怪的滋味的确不好受，生气也是应该的。
但是，在这个时候，如果你能理解对方并原谅他，那么你就是一个伟大的人。当那个错误地责怪你的人知道真相，发现你如此慷慨大方时，他应该感到羞愧和钦佩你。这比你马上发火，责怪他效果要好多少倍！
孔子的确是位圣人，在《论语》中，孔子的每句话都可以称作是经典。在《论语》，中我们可以学到很多做人的道理，如果我们能够在学习《论语》的过程中，时刻检讨自己并改正，那么用不了多久，我们也会成为品德高尚的人。
论语读后感 篇4
由于现代经济的发展，很多人都忽视了经典，还记得，我最初学习《论语》，是在小学的时候。
宋代开国宰相赵普曾经说，自己以半部《论语》治天下。这个世界上的真理似乎是最普遍的，就像太阳每天在东方升起、落下、落下，农民每年在春天和秋天播种庄稼一样。《论语》所要告诉大家的东西，永远是最简单的。
《论语》的真谛，就是告诉我们怎样才能在现在经济高度发展的社会生活中，过上我们心灵所需要的那种自由快乐的生活。
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
”孔子的这句格言，路人皆知，家喻户晓。这句话告诉我们：不仅要从课常上学***，还要学会从周围的人的身上，从书报上，从别人的谈话中学到不同的知识。
人生百态，构成了世界的千姿百态。每一个人都有自己的长处和短处，“能者为师”、“取长补短”的话十分有道理，也是现代社会的一大生存技巧。在现代竞争社会的人际关系中，这样的人是成功的。
子曰：“学而时习之；不亦乐乎？有朋自远方来，不亦乐乎？
人不知而不愠，不亦君子乎？”“学而时习之，不亦说乎”是《论语》开篇的首句，千百年来一代又一代的人***之。它告诉我们学过了要经常复习。
读书是人们在文明生活中向往的快乐。读书也能尝到宁静的幸福，从中我们可以发现和发现自己的价值。季羡林先生推崇张元济先生的一句话：“天下第一好事，还是读书。
”古往今来那么多人酷爱读书，书的魅力始终不衰。
“一个认真生活的人，需要多读书，因为书籍不但可以给人以慰藉与快乐的享受，而且还可以让我们在平凡的人生中享受到理想化生活的感觉。”
《论语》就是教给我们如何在现代生活中获得心灵上的快乐，适应日常的秩序，找到自己人生的坐标。
论语读后感 篇5
经常看《百家讲坛》的朋友们一定知道于丹吧!她解读的《论语》， 我十分喜欢看。我也买了两个版本的《论语》，准备回家一睹为快。
《于丹说论语》里不仅仅有孔子的话，还有与每一句话相对应的故事。每一篇故事都发人深思，让我深受启发。孔老先生每一句话都包涵着意味深长的哲理，虽然有些道理我还不明白，但是，只要把它记住了，以后会理解的。
其实一年级的时候，我就从爸爸那里知道了“知之为知之，不知为不知，是知也。”爸爸告诉我这是古文，古时候的人写文章都是这样的。我当时很羡慕古人。
他们写的东西简单明了，也蕴涵着深刻的真理。
二年级的时候，我从妈妈那里知道了孔子的两句话：“三人行，必有吾师焉。”“ 学而时习之，不亦乐乎？有朋自远方来，不亦乐乎?”这两句话一直激励着我更加努力地学习。
读《论语》，我认识了大圣人孔子，进一步了解了他。他的一生都在追求一个字：仁。
我也知道孔子的**是颜回、子路、子张、子夏、子贱。读《论语》，我了解了“半部论语治天下”的缘由。
读《论语》，不仅让我增长了知识，感受到中华传统文化的博大精深，还让我懂得了许多做人做事的道理。
因为于丹，我喜爱上了《论语》，我真应该好好感谢她呢!对了，不久前，于丹被评为中国第三大美女，超过了“万人迷”李宇春。我想是因为她有一种文化美和一种才艺美。
当我长大后，我也想成为一个像于丹一样的人，他是当今社会最美丽、最可爱的人！
论语读后感 篇6
论语的智慧：识人有术
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬①也！于予与②何诛③？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
这句话的意思是孔子的学生宰予大白天睡觉。孔子说：“腐烂的木头不堪雕刻。
粪土的墙面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”又说：
“起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人， 听了他说的话却还要观察他的行为。这是由于宰予的事而改变。而这种改变的背景是这样的：
孔子的弟子宰予，言辞美好，说起话来娓娓动听。起初，孔子很喜欢这个弟子，以为他一定很有出息。可是不久，宰子暴露出懒惰的毛病。
有一天，孔子给弟子们讲课，发现斋予没有来讲课，就派人去找他。 一会儿，去找的弟子回来报告说，宰予在房里睡大觉。 孔子听了伤感地说：
“腐烂的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。起初，当我听到别人的话时，我相信他的行为一定和他说的一样。现在，听了别人的话，我想检察一下他的行为。就从宰予起，我改变了态度。
”这便是成语朽木不可雕的出处，通读论语这一本书，我们似乎并未发现孔子过多关于识人的名句，但即使是孔子在教学之中与学生打交道，也悟出了一定识人的必要性、方法和道理。我们来看另外一句
子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”
子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉？人焉瘦哉？
孔子说：要了解一个人，首先要观察他为什么做某事，他的言行背后的动机是什么？然后观察用什么方法达到目标，最后观察他是如何做事的。
这个人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？简单地讲，就是从人做一件事来看，先看做事的动机，再看做事的方法途径，最后要看做事的态度如何，如果从头到尾都是君子的高标准，那么这个人便是孔子所说内外如一的正直真君子了。
论语读后感 篇7
范文一论理论，理论人生，理论人生沧桑百态，理论孔子儒家思想，理论学而篇，理论为攻篇，理论子罕篇、先进篇、李氏篇、卫灵公篇、子张篇、微子篇等。
自古文学家孔子，受万民敬仰，成立儒家思想，得意门生队排长龙。自然理论乎，名言乎，不少矣。例：
子曰学而时习之，不亦说乎!去攻读钻研邪说，那就有害了。不践迹，亦不入于室。
也有当事人反对之论，唯女子乃小人难养也，可是例时上千年，出了多少女中豪杰，真是多乎，精乎。
孔夫子曾经说过“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如此类的话，并且还说过“吾十有五而志于学”。孔子一直活到了七十二岁，五十七年的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家，可谓是震古烁今(不敢说后无来者，也起码是前无古人了)。以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”，多么令人不可思议!
作为一个有足够资本炫耀自己的大学提问者，孔子是否有必要把有限的生命奉献给无限的学习？答案是肯定的。
孔子的特色不是探索世界万物的具体本质，而是探索社会生活的具体本质。因为世间万物的客观规律可能是有限的，但人的具体感受是无限的。作为有限的“人”，**的是无限的“人”，这也正是让孔子感到学无止境的原因。
人的性情举止，是处于不断的变化过程中的，每**出新的内容，就打破了原来的旧的规律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把话已经说得很明白，去了解人性，才是最困难的。
孔子最精辟的论述自然体现了他对人性的洞察。
陶行知说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。在这一点上，和孔夫子几千年前提出的主张“仁与德”的观点不谋而合，两人都是伟大的教育家，为什么相隔千年，提出的观点却是惊人的相似?毫无疑问，两人都是把“仁与德”当作自己去不断努力实现的目标，不断的学习，从而提高自身的修养与品德，这是有必然性的。
为了学习，你可以在三月不可知，这足以看出孔子的勤奋，但如果你只是勤奋，恐怕孔子不会那么受世人尊敬。他的好学表现在方方面面：三人行必有我师焉，这是谦虚;我不如老农，我不如老圃，这是实事求是;学而时习之，不亦乐乎，这是一种乐观。
他的学习不仅限于我们老百姓的思维：这是知识，那是不恰当的。孔子将以最宽广的胸怀拥抱世间万物，这是我们无法企及的。
范文二悠悠华夏五千载，璀璨文化的源头是《论语》。
于历史的今天，瞻仰《论语》的演说者——孔子。
这一位文化的传承者，这一位永远无法被岁月所磨灭的精神巨人，他用最锐利的智慧开启了那一道为时光所尘封的门，于是阳光从错开的门缝间射进，温暖充溢天地;他用最深刻的言语铺展起了一条长弄个充满哲理芳香的坦途，于是子子孙孙踏响了成功的凯歌;他用最朴实的教诲铸造成了一把坚韧的利斧，于是广袤的文化大地上留下了一道道深深的斫痕。
读《论语》，是一种享受。仿佛静心独坐于清泉碧水畔，在烟熏缭绕间，细细品茗。《论语》的字字精华便沉淀在绿叶清茶之中，咀一口，它们就顺着舌尖流入体内，纯化了身心，顿觉一阵清香涤荡胸坏。
读《论语》，是一次旅行———漫长却不苦闷。弥留在充满油墨清香的字里行间，感受着儒学思想的魅力：是那“知之为知之，不知为不知，是知也”的踏实与求是，是那“己所不欲，勿施为人”的仁爱与正直，是那“人不知而不愠”的包容与豁达，是那“人而无信，不知其可也”的明达与诚恳……道不尽，言不穷，《论语》所充盈的儒家气息是如此的浓厚，如此的庄重而深邃!
一路上的每一道风景都足以让我向往和难忘。
读《论语》，是一种学习。在品读间，学***处事之道，在“仁”的思维熏陶下，感悟人心之伟岸，让“自爱”与“爱人”这两朵人性最美好的芳花，盛开在每一位贤士的心中，“仁”，以最高的道德原则的地位，统率起忠、恕、恭、信、敏、惠、智、勇、刚、毅，作为一位贤士，难道不该以“仁”为终身所追求的目标么?于感悟中，学***治学之法，那是“温故而知新“，是”学而时习之“，那是“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，是 “君子欲纳于言，而敏于行”……
读《论语》，是一场洗礼。让原本枯槁的心灵得儒学的甘霖以滋养，让原本疲乏的思维得精妙的哲语以启迪;那一句句精奇犀利的言语，那一则则平实却韵味深远的文字震醒了你我昏昏欲睡的文化修养的心，浇湿了你我被快步骤的生活烤干的内涵的世界。
读《论语》，感受到的是文化的芳香馥郁，品味到的是精神的点滴精华，领悟到的是思想的深刻内涵。
读《论语》，于心灵间，荡漾起一片纯净。
范文三孔子(公元前551—前479年)，名丘，字仲尼。儒家学派的创始人，经典传世之作《论语》，包罗万象，令人无一不回味无穷，否则，何以留芳千古，为世人所称道呢?
《论语》之所以称得上是经典，是因为它将中国的国宝级别的人物——孔丘，所言所行完完全全的记录了下来，真正的讲述了中国千年以来所传承的正统学派的真谛，而且，其中大部分还被现代华夏儿女所沿用着，不失为历经风霜而留其真谛。
孔子的政治主张是“礼”和“仁”的学说。他生活在春秋时代巨变的时代。他反对通过政治和惩罚迫使人民服从。他所说的“礼”，是一种政治秩序，他所说的“仁”，是最高的道德规范，当然，这种仁和礼是有上下、尊卑、贵贱、等级之分的。
动荡不安的春秋时代，诸侯为了争霸，是讲究实力，着眼于利的，所以未能采纳孔子“仁”的政治主张，孔子也没有被重用。孔子师徒颠沛流离xx年周游列国，于公元前484年(鲁哀公十一年)返回鲁国，这时孔子已是白发苍苍的68岁的老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六经”。
孔子所谓“礼”，其核心是“正名”。孔子认为，周礼最重要的原则是尊重和亲情。为了贯彻亲亲和尊尊的原则，孔子提出“正名”的主张，他说：
“名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，**无所措手足。”(《论语·子路》)所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子” (《论语·颜渊》)作为“正名”的具体内容。就是说，为君者要使自己符合于君道，为臣者要符合于臣道，为父者要符合于父道，为子者要符合于子道。
在等级森严的奴隶制社会里，上下尊卑的关系是靠“礼”来维持的。因此，孔子批评那些不按自己的名字行事的人。如他批评鲁国大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也?
”(《论语·八佾》)鲁国的三桓在祭祖时，唱起天子祭祀“相维辟公，天子穆穆”的《雍》诗，也受到孔子的指责。
孔子道德思想的范畴，主要是“仁”。孔子主张“仁”，在《论语》中有多重涵义。一是“仁者爱人”;二是“克己复礼为仁”;三是“仁者人也”。
郭沫若在《十批判书》中说过：孔子“这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。这也就是人的发现。
”孔子主张“仁”，孟子重视“义”，所以，孔子的“杀身成仁” (《论语·卫灵公》)与他的继承人孟子的“舍生取义”(《孟子·告子上》)，对后世志士仁人的影响极为深远。
《论语》讲学： 《论语》首先就告诉我们一件事情，学习。 学，不为人生中的一件大事，人若是只懂得嘴尖皮厚腹中空的话，蛮不讲理，一无是处，那么，这个人就在这个世界上只起到了绿叶的作用——衬托红花。
《论语》首先就告诉我们一个铁铮铮的事实，人要学习。 首先要有兴趣，再者就需要恰当的方法，最后，需要的就是持之以恒的动力。
《论语》讲孝： 孝道，在中国古代至今天都占有着不可动摇的地位，而在这部着作之中，也毫无疑问的占据了主导的地位，人不孝则非正人君子，此类人鲜矣，《论语》大概一半左右都牵扯到了这个“孝”字，正因如此，后被公认为百家之正统的儒家学派把孝道推广的非常广泛，巩固了孝道在人们心中的地位。
《论语》讲政：政治，自古以来一直才是世界上真正占据主要地位的事，论语中对待政治，主讲一个子——仁。对于政治来说，要成功地管理一个国家需要什么？
答案是赢得民心。赢得民心的最好办法是什么？只有仁慈。这一点儒家的选择是很正确的，但不知为何，儒家的政道并未被自古以来的各大王朝用于主要政道，实是一件痛苦之事。
《论语》是一部语录体散文，记叙了千年以前我国大学者孔子及其**的言行，成为我国的四书五经之一，其经典语句被我们流传至今，可为宗矣。《论语》其实并不仅仅的记录了孔子以人的言行，还有许多的是他**的言行，他的**无一不亦包揽群书，通晓古今，人品正道，更有天赋异禀的**，在我眼中，他们的成就决不亚于孔子。
《论语》讲友： 人存世上，什么是最不可缺少的?朋友!
这一点论语中就讲述了许多，交友儒雅，友人高尚，就是一种激励自己向上的方法，《论语》讲交的朋友要比自己强，这样才可以让自己奋发向上，成为人中之龙。
儒家思想是这种思想的代表。凡事不应偏激，也不应过于淡薄，所以我们需要一种态度来处理这些特殊而清晰的不可分割的事情，即中间道路。
《论语》作为我国文学艺术的瑰宝，对于我们来讲实在是太重要了，对于它，世人也抱着神圣的态度去品读，也是我们华夏五千年历史的一大见证，也是历史上不可动摇的一部分，被世人所称道，《论语》不朽!
这仅仅是我这一段时间的小小见解，谈的不一定全面，也不够具体，可能也有一些偏及。但我以后一定会做《论语》教的事。谦虚和谨慎，三个人的行为一定会让我学习。平时我会经常复习《论语》，我喜欢发自内心的。
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2023矛盾论实践论读后感范本
作品读后感从什么角度写才恰当呢？作品描述了作者细腻的心理世界。用笔写下自己的感受是个不错的选择，小编费尽心思设计出的“矛盾论实践论读后感”一定会让您感到惊喜。
矛盾论实践论读后感【篇1】
然而，认识的目的不是认识自己，而是实践和改造世界。因此，我们应该承认**和实践，并回归实践。辩证唯物主义的认识运动在获得理性认识之后，又一个更为重要的过程，这是从理性认识到指导实践的又一次飞跃。
获得性认识指导实践，在实践中检验发展性认识，是认识过程的延续。在从感性走向理性的过程中，理论是否符合客观真理是无法完全解决的。要完全地解决，只有“把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的”。
认识运用于实践并得到证实之后，人们对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识运动便是完成了，对于过程的推移来说认识并没有完成。事物在不断地变化和发展，实践活动也会随之变化和发展。因此，知识也应该不断地变化和发展。某一客观过程在某一发展阶段向另一阶段变化发展时，认识就要继续，就要适应新的情况。
客观过程的发展充满矛盾和斗争，人类认知运动的发展也充满矛盾和斗争；社会实践的过程是无限的，人类认识的过程也是无限的。
于是，我认为，在单个对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识中，通过实践发现真理，又通过实践证实真理和发展真理。从感性认识到理性认识，从理性认识到指导革命实践，改造主观世界和客观世界；我们又可以得出辩证唯物主义的知行统一观：实践→认识→再实践→再认识，如此循环以至无穷，并且每个新的循环都代表着更高的内容。
《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，收获成功。
唯物辩证法最基本的规律是事务的矛盾规律，即对立统一规律。《毛泽东文选》的矛盾论深刻的向我们阐释了形而上学论和唯物论的区别;矛盾的普遍性与特殊性;主要矛盾和主要的矛盾方面；矛盾的特殊统一与斗争以及矛盾中的对抗地位。
辩证法与行而上学论最大的区别在于认为世界是一个在不断运动着各种运动相互作用，相互联系，最后再运动中达到某种平衡。人认识物质，就是认识物质的运动形势。运动是可以无限的，事物也就可以无限的划分，任何运动都有自己的特性，这也是为什么对这一事物如此定义的标准，所以矛盾有其特殊性，同时每个特殊的运动之间又相互作用，这样直接导致矛盾普遍性，矛盾直接存在特殊的运动中也普遍支配这所有运动。
矛盾着的事物依一定的条件有同一性，因此能够共居于一个统一体中有能够相互转换到相反的方面去.运动的不间断决定了矛盾的不间断，不论矛盾的双方是在共居的时候还是在相互转换的时候都在相互作用，矛盾只有缓和与激化，它只有一个动态的平衡。辩证法是根据我们的需要，运用科学的方法，区别重大矛盾和次要矛盾，调和体育个方面的矛盾。
所以我们要不断地认识、学习、提高，最终达到对事物的准确把握，更好地开展工作，完成我们的既定目标，综上所述在今后的过程中，我将进一步加强对《矛盾论》、《实践论》的学习，对马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论和****重要思想的学习，努力学会运用马克思主义立尝观点和方法研究问题，解决问题坚持用崇高理想鼓舞自己。
我们要以坚定的信念激励自己，要求自己，提高自己的素质，超越自己，实现人生的最大价值。
读完《实践论》、《矛盾论》后我觉得自己的世界观更为清晰，对辩证唯物观点的理解更为透彻。毛泽东的《实践论》、《矛盾论》是马克思主义中国化的典范之作,为马克思主义与中国具体实际相结合奠定了哲学基础。认真研究“两论”对马克思主义中国华的贡献,对于我们继续推进马克思主义中国化的事业,有重要的指导意义。
矛盾论实践论读后感【篇2】
由于工作安排的需要，最近一段时间，我有机会学习了《矛盾论》、《实践论》两篇毛泽东同志的经典著作，在学习中坚持理论联系实际，无论是在思想上、还是在工作中遇到的各种疑难问题都有了很好的解释，让我很是受用，因此写了这篇读后感，来和大家分享一下我的一些见解。
事物普遍联系着，矛盾存在于任何联系当中。《矛盾论》告诉我们，我们生活在一个充满矛盾的世界里，小至日常生活，大至国家。矛盾都贯穿其中。
只要把矛盾的这些特性掌握了，我们也就掌握了理性思考的“钥匙它教会我们正确对待个人工作和生活上的种种问题和矛盾，。它告诉我们如何认识事物，分析事物，对发展形势保持清醒的认识，做一个清醒理性的人。以下是我个人结合工作实际总结出的几点：
一：积极对待工作上的矛盾。
首先，作为一名店长，我每天都要面对各种各样的问题和任务。每一项任务都是一个矛盾或系统的综合矛盾。想方设法完成工作任务，也就是在处理矛盾。矛盾贯穿于一切事物的发展过程，也存在于企业生产经营的各个环节。
正确处理工作中的矛盾，首先要从矛盾的角度来看待工作，提前做好工作中可能遇到的困难和问题的准备，在工作任务面前尽量做到淡定，也就是在矛盾面前，并从较高的角度分析问题。如果我们不能从矛盾的角度看待我们的工作，可能会有一些错误。比如，在红府超市上升期阶段、工作任务艰巨繁重时，产生急躁情绪，认为问题太多、任务太重，感到无从下手时就会抓不住主要矛盾和工作重点；例如，面对成堆的超市安全问题、员工内部矛盾和繁重的工作任务，想在短期内解决所有的困难、问题和矛盾，是非常困难的。
把各项工作相互割裂开也是不现实的。但我相信，只要我们认真分析和把握超市的矛盾，敢于面对，避免回避，努力探索上升期的工作新思路和新方法，矛盾终将得到解决。矛盾并不可怕,可怕的是漠视矛盾、积累矛盾。
因此，及时准确地掌握民意，把矛盾化解在萌芽状态，理顺职工之间的矛盾来孤立的看问题，从而就不会在不断涌现的矛盾和永远也“做不完”的工作面前感到疑惑，而不至于被动应付，身心感到疲惫；有时遇着重大问题或困难，感到绝望，以为不可能解决了，不懂得矛盾运动变化的绝对性，不知道任何矛盾肯定会向前发展变化的这一规律，就不能抓住有效的时机、作出有效的反应和行动。因此，从辩证统一的角度看待工作中的矛盾，是做好工作的前提。
其次必须学会抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。矛盾有主次之分，矛盾中的两个对立体也有主次之分。因此，我们必须用矛盾分析的方法来分析我们所从事的工作任务。
一段时间内找出主要矛盾，即找出当前工作的重点；明确矛盾的主要方面，即明确解决问题的突破口。比如从内部抓起，提高员工素质，抓人的主观能动性。其目的是解决生产经营实践中存在的问题，促进企业发展等。
当然，矛盾是不断涌现的，旧的矛盾得到调和、问题得到解决，新的更高层次的矛盾和问题又必然产生了，我们应该未雨绸缪、早做规划，不断的加以解决，推动工作向更高更新层次发展。
有时，在我们的工作中，我们会成为矛盾的焦点，我们处在矛盾的一个方面。我们不能从第三方的立场和角度来处理和解决这一矛盾。这时，就要求我们认真分析，准确把握矛盾的发展方向，对正确的东西要敢于、善于坚持，争取矛盾的另一面向已方转化；对错误的东西必须果断放弃，顺应发展方向与潮流，使自己的观点和行为向正确的方面转化，推动工作向前进步。
只要树立正确的矛盾观，善于捕捉、把握、分析和运用矛盾，就一定会推动超市在实践创新、制度创新等方面的创新，减少、化解、改造和造福企业。
二：要正确对待同事之间的矛盾。
人与人的关系是对立统一的矛盾关系。在一起工作的同事，相互之间出现这样那样的矛盾，是必然的。
与其它事物的矛盾一样，同事之间的矛盾也具有普遍性和特殊性。工作中人与人之间的矛盾大多是由解决工作中的矛盾引起的。出现矛盾时应取包容的态度。
比如，不同的观点和方法会相互碰撞，不同的个性和习惯会产生冲突，有时利益分配也会引起一些不必要的冲突和意见，这是正常的、不可避免的。当一个员工和其它员工有不同的想法和利益冲突时，就会产生矛盾。这时我们就要保持冷静，用矛盾的观点来看待和处理同事之间的矛盾，从矛盾的内部找原因，一事一议，就“事”论“事”，而不要把过去的一些陈年旧事搬出来讲，更加伤害对方的心，也不要把与特定矛盾无关的人扯进来，进一步把矛盾扩大化。
是什么矛盾，就讲什么矛盾，始终抓住矛盾的主要方面，摆事实，讲道理，以理服人。这样，就能把矛盾控制在小范围内，减少小磨擦，避免大矛盾，真正实现和谐共处。因此，要以包容的态度对待同事之间的矛盾，避免极端化、激化化。
要坚持化解和化解同事之间的矛盾。和其它矛盾一样，没有无法解决的矛盾。只要我们坚持正确的观点，相互理解，同事之间的矛盾就会得到有效的解决和调和，大家最终会以友好的方式共同努力。对工作上出现的矛盾与分歧，所有的矛盾是必须要服从主要矛盾的，所以，在矛盾产生的同时，我们必须要加强沟通、增进了解以便尽快突出主要矛盾。因为沟通和了解，部门与部门之间、同事之间原本相反的意见开始有了交集，最终达成对立统
一、同时需要注意到的是站在不同的角度分析问题。从而达到最终目的。
三：要正确对待生活中的矛盾。
从辩证唯物主义的观点看，生活是矛盾的，生活本身就是矛盾发展变化的过程。人们的生活，从小到大，从幼稚到成熟，成功与失败，贫穷与财富，骄傲与挫折，健康与疾病，这些都离不开矛盾与发展观所揭示的必然规律。因此，我们在生活中，遇到顺心或不顺心的事，或者身处顺境或逆境，都应该正确对待。
在个人修养上，特别是在对待财富、名利方面，要尽量做到不慌张，随遇而安。懂得人生矛盾运动发展规律，并不表示我们应该在人生矛盾运动中无所作为，消极对待。在对待事业、工作和人生的价值上，我们应在矛盾斗争中，时刻注意保持昂扬的斗志，积极把握主动权，使自己成为命运的主人。
从各方面不断丰富提高自己，努力工作，使自己的人生矛盾运动向高层次发展，做为一店之长，我深刻的认识到工作与生活的矛盾，既然矛盾不可避免，那就将矛盾控制在可控范围之内。在矛盾中提升改进升华。
认识从实践出发，通过实践获得理论认识。它必须回归实践。认识的能动作用，不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃。理论的东西只是否符合于客观真理性这个问题，要完全地解决这个问题，只有把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的。
通过对《实践论》的深刻学习，使我了解到：
一：人们的认识，一步又一步由低级向高级发展，即由浅入深、由片面到更多的方面。
结合实践，不论对于自然界、对于社会方面，都是一样，我们对事物的认识也有这样一个发展过程。一方面，我需要注意积累超市工作中的认识和处理棘手问题的经验，以便于提高超市的利益和口碑。另一方面，正向《实践论》中所说的那样，一个人的知识，不外直接经验的和间接经验的两部分。
在工作的实践中我可以不断调整对工作内容的认识，并逐步修正和丰富自己的感观认识，从而形成理论指导。
还有我需要吸取他人精华，结合自己的理解与创新。研究出有着嘉年华方阵，又融入多种先进元素的主题超市。
二：认识的过程，第一步，属于感觉的阶段；第二步，属于概念、判断和推理的阶段。
只有感觉的材料十分丰富不是零碎不全）和合于实际（不是错觉），才能得出正确的概念和论理来。就是说我们如果想要正确的认识，就得对现实事物充分了解，且感觉深刻而丰富，才能最终形成正确的结论。而在实际操作中，又要根据改变了的现实情况，不断地修正自己的工作方案，以期和客观过程的规律性相符合，得到预想的结果。
目前超市面临一些问题，超市结构布局的调整，人员安排的调动，内部军心稳固问题等等。有困难地方总是充满机遇。对此，我充满信心，发展中的问题需在发展中解决。
古人云：上下同欲者胜。在这个特殊的上升平台期，嘉年华全体员工上下一心，夹缝中求发展，全力打造效益门店指日可待。
三：当客观过程已经从一个发展阶段向另一发展阶段推移转变的时，须善于使自己在主观认识上也跟着推移转变
《实践论》中谈到道“只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性标准”。即要使新的工作方案的提出，适合于新的情况的变化。需强调人的主观能动性，重识人的价值。
我曾经听过一位企业家的访问。他在提到员工重要性中说过一句话也是他反复向员工阐述的：你的生活是我的，请你安心工作，我的公司是你的，请你放手去做。
我希望嘉年华也可以将其理念发扬，让每位员工在红府中都如沐春风。
《矛盾论》、《实践论》相互联系，统一于一个整体，闪耀着辩证唯物主义的光辉。两论作为我们处理事物的方向坐标对我们有着深远的影响,相信在我们全体员工的学习之后，我们会齐心协力把嘉年华店打造成全国乃至全世界的超市门店先锋。
矛盾论实践论读后感【篇3】
《矛盾论和实践论》这两篇文章是毛泽东写的非常重要的著作，内容涉及到马克思主义哲学中的重要问题，对于我们理解世界和改变世界都具有非常重要的指导作用。在这两篇文章的阅读过程中，我深刻体会到了马列主义哲学的思想精髓，也更加明白了自己的使命和责任。
矛盾论，顾名思义，就是讨论矛盾的哲学问题。矛盾在日常的生活中是随处可见的，无论是自然界中的矛盾，还是社会生活中的矛盾，都会产生扭曲和冲突等问题。毛泽东在这篇文章中指出，矛盾是普遍存在的，没有什么是绝对平衡的。对于人们在矛盾中遇到的问题，要进行分析和解决，而且只有解决了矛盾才能取得进步。矛盾是推动历史发展的重要力量之一，在解决矛盾的过程中，历史会向前迈进，实现自身的发展。
实践论是马克思主义哲学中的重要学说之一，强调实践对于思想的影响和作用。毛泽东在这篇文章中讲到，理论是从实践中产生的，实践是检验理论的唯一标准。实践是不断创新和发展的，只有坚持实践，才能不断改进和更新自己的思想。实践与理论相辅相成，它们的关系是相互促进。
通过阅读这两篇文章，我深刻地感受到，理论和实践的统一是非常重要的。我们只有将理论与实践相结合，才能真正地推动社会的进步和发展。在日常的思考和工作中，我们需要不断地积累经验和知识，从实践中总结经验和教训，不断完善自己的思路和方法。同时，我们也要敢于创新，充分发挥自己的创造力，不断地探索新的道路和新的思路。
在具体的工作中，我们要善于分析和解决矛盾，把握问题的本质，找到问题的源头，正确地推动事情向着好的方向发展。同时，在实践中要坚持马克思主义的基本原则，注重群众利益，不断提高群众满意度，积极推动历史的进步。
总之，矛盾论和实践论这两篇文章是我们学习马克思主义哲学的重要来源，它们深刻揭示了现实世界的本质，指导我们在实践中正确地处理矛盾，不断推进历史的进步。我们要始终保持对马克思主义理论的敬畏之心，不断学习、总结和实践，在实践中不断地充实自己的理论知识，从而更好地为推动社会发展作出贡献。
矛盾论实践论读后感【篇4】
.《实践论》是毛泽东关于马克思主义认识论的代表著作，是为着用马克思主义的认识论观点揭露党内的教条主义和经验主义，特别是教条主义的主观主义错误而写的。《矛盾论》是毛泽东继《实践论》之后，为了克服存在于中国共产党内的严重的教条主义思想而写的。这两篇文章是毛泽东同志最杰出的哲学著作之一，也是毛泽东哲学思想的反映。
《实践论》为我们提供了认识事物的基本原理和方法。当我们认识事物时，不应急躁，从外到内，全面观察，从感性到理性，了解事物的演变和变化，区分事物之间的差异和联系，大胆假设，认真论证，反复，加深对事物的认识。
《实践论》为我们提供了认识事物的基本原理和方法。当我们认识事物时，不应急躁，从外到内，全面观察，从感性到理性，了解事物的演变和变化，区分事物之间的差异和联系，大胆假设，认真论证，反复，加深对事物的认识。
对具体来说就是：在对任何事情没有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何结论。具体的操作过程可以是：
1） 观察事物的外部特征：尽可能多地从不同侧面观察事物的特征，并详细列出事物的外部特征。
2) 观察事物的内在特性：探寻事物内在特性，尽可能多地列举事物的特性的各个要素。
3） 观察事物的变化过程：即探索事物的特征是如何随着演绎而变化的。划分事物的变化阶段，描述每个阶段事物特征的变化。
4） 观察手段：从所有可用得文字、图像、交流和思维中提取事物的特征，并逐一记录下来。在提取过程中，应保持客观的态度，忽略所有带有推论、结论或感性的描述。
5) 观察事物内在联系：描述事物内部的各个要素是如何相互影响和相互依存的。
6) 观察事物外在联系：描述事物与周边相关的联系：是如何区别与联系的，整体与局部是如何互动的。
7) 技术方法：矩阵法，关系图，时间轴。
8) 大胆假设，小心求证，循环反复，不断加深对事物的认识，摸索出事物发展的规律，对事物的发展做出合理预测。
实践论的基本内涵是引导人们根据对客观事物的深刻认识来认识世界、改造世界。
《矛盾论》运用唯物辩证法总结了中国共产党领导中国革命斗争的实践经验，从两种宇宙观、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾诸方面的同一性和斗争性、对抗在矛盾中的地位等方面，深刻地阐述了对立统一规律，发挥了对立统一规律是辩证法的实质和核心的思想。
第一从宇宙观的高度，发挥了列宁关于两种发展观的思想，不仅指出用孤立的、静止的和片面的观点去看世界是形而上学的基本特征，而且指出形而上学是简单地从事物外部去找发展的原因，否认唯物辩证法所主张的事物内部矛盾引起发展的学说。该书还阐明了内因与外因的辩证关系，指出外因是变化的条件，内因是变化的基础，外因通过内因发挥作用。
第二部分全面论述了矛盾的普遍性和特殊性原则，指出矛盾的普遍性包括两层含义：一是矛盾存在于万物的发展过程中，二是事物发展过程中自始至终都存在着矛盾运动。该书从五个方面系统论述了矛盾的特殊性理论，明确指出矛盾的普遍性与矛盾的特殊性之间的关系是矛盾的一般性与个别性之间的关系，二者是不同的，相互联系，相互转化。
并提出了“ 共性个性、绝对相对的道理，是关于事物矛盾的问题的精髓，不懂得它，就等于抛弃了辩证法”的论断。
第三论证了主要矛盾和主要矛盾方面的原理，认为矛盾发展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客观依据，规定了主要矛盾和主要矛盾方面的定义，说明了找出主要矛盾和主要矛盾方面的方法论意义，并论述了矛盾对立双方相互转化的根据和条件。
第四，具体阐述了矛盾各方面的同一性、斗争性及其相互关系。认为对立统一是有条件的、暂时的、相对的，对立斗争是绝对的；有条件的相对统一性与无条件的绝对斗争相结合，构成万物的矛盾运动。
第五部分分析了矛盾斗争的两种基本形式，即对抗性矛盾和非对抗性矛盾，指出它们在一定条件下相互转化。
当认识在实践中得到应用和证明时，一个客观过程在一定发展阶段的认识运动就完成了，而对这个过程的认识还没有完成。事物在不断地变化和发展，实践活动也会随之变化和发展。因此，知识也应该不断地变化和发展。某一客观过程在某一发展阶段向另一阶段变化发展时，认识就要继续，就要适应新的情况。
客观过程的发展充满矛盾和斗争，人类认知运动的发展也充满矛盾和斗争；社会实践的过程是无限的，人类认知的过程也应该是无限的。
读完《实践论》、《矛盾论》后我觉得自己的世界观更为清晰，对辩证唯物观点的理解更为透彻。毛泽东的《实践论》、《矛盾论》是马克思主义中国化的典范之作,为马克思主义与中国具体实际相结合奠定了哲学基础。认真研究“两论”对马克思主义中国华的贡献,对于我们继续推进马克思主义中国化的事业,有重要的指导意义。
矛盾论实践论读后感【篇5】
读《实践论》与《矛盾论》有感
在高中政治课上，我学习了马克思主义哲学的实践理论和矛盾。经过多次机械的背诵，我不知不觉地对它们有了更深的理解，也会有意地将它们与生活实践联系起来。但今天，我读了这两篇文章，有了更详细的理论陈述和实证论证，对这两种理论有了更深的理解和思考。
《实践论》主要表明了这样一些观点。人类的生产活动是最基本的实践活动，决定着一切其他活动。实践决定认识，是认识的基础。
其具体又对认识的发展过程做了分析。认知过程从感性阶段开始，依赖于感觉和印象。在实践中，这个东西被反复多次，然后这个概念就产生了。通过判断和推理，达到理性阶段。在无产阶级斗争和中国人民加深对帝国主义认识的过程中，离不开实践。
同时，本文还强调，在得到认可后，应该回归实践。若实现预想目标，认识过程才算完成。从实践到认识，再到实践，这是一个不断发展、完善和进步的过程。
我认为我们的正常学习也是一个由浅到深的过程。首先，我们被动地输入知识，用记忆来保留印象。然后理论或公式可以多次使用，放入案例情景中，反复强化，从而得心应手，对理论的推导和存在有更深刻的认识。如果再具生活意识，也会不经意将一些数学啊经济原理运用进去，帮助我们生活地更好。
当然，通过对实践的学习和研究，也可以发现原有理论的不完善之处，从而更好地将这些改进运用到实践中去。也有许多这样的例子。我们不得不说实践理论是一个科学的理论！
《矛盾论》的观点读来熟悉又有新感觉。因为矛盾论一直是指导我实践的方法论之一啊。矛盾的普遍性告诉我，我们的生活中总是有大问题和小问题。只有正视问题，努力找到解决问题的办法，我们才能发展。
矛盾的特殊性告诉我，对具体问题的具体分析不能机械地照搬。比如我在面对他人成功的学习经验和方法分享时，我明白不应该胡乱应用，而应该针对自己的薄弱环节和需求来有选择的吸收，并且自己努力磨合总结，才可以得出一套适合自己的学习方法。以上两个问题的结合使我思考问题变得冷静不焦躁，更关注问题的起因与如何解决，而不是一味地逃避厌烦。
主次矛盾和主次方面原理也让人受用。我想到自己如果每天安排了很多任务，可是因为精力有限，没有侧重，很难比较好地完成任何一项，这时如果试着着重去做某几项任务并努力做好，这样的效果则是比较突出的。
微言大义，让人信服。这些简单而深刻的理论无形地指导着我们的学习和生活，是非常有效的。我也更加明确了学习政治经济学的两大方法。
只有参与社会实践、工人阶级的工作和生活，经历和分析各种矛盾、推理和思考，找出切实可行的具体方法，再运用到实践中去，才能真正把这些知识学好。
矛盾论实践论读后感【篇6】
太原科技大学
思想政治理论课
实践教学成果汇报
（经典著作选读）
课程：马克思主义基本原理概论p>
题目p>
班级p>
姓名学号p>
《共产党宣言》摘要：
1、至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史。
2。资产阶级抹去了一切历来受人尊敬的职业的神圣光环。它已经把医生、律师、牧师、诗人和学者变成了雇佣的工人。
3、资产阶级使农村屈服于城市的统治。
4、无产阶级经历了各个不同的发展阶段。它反对资产阶级的斗争是和它的存在同时开始的。
5个。过去的所有运动都是少数民族的独立运动或为少数民族的利益而进行的运动。无产阶级运动是为最广大人民谋利益的独立运动。
6。所有制关系都经历了频繁的历史变迁。
7号。既然劳动不能再转化为资本、货币、地租，一句话，就不能再转化为可以垄断的社会力量，也就是说，既然个人财产不能再转化为资产阶级财产，你说，人格已经被消灭了。
8个。思想史不仅证明了精神生产是随着物质生产的变化而变化的，而且证明了什么？任何时代的统治思想都是统治阶级的统治思想。
9号。共产党为工人阶级的近期目标和利益而斗争，但他们也代表了当前运动中运动的未来。
《矛盾论》摘要：
1、事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。
2。矛盾的普遍性或绝对性有两层含义。一事矛盾存在于万物的发展过程中；二是万物的发展过程中总有矛盾运动。
3、任何运动形式，其内部都包含着本身特殊的矛盾。这种特殊的矛盾构成了一个事物不同于其他事物的特殊性质。
4、不同的矛盾，只有不同质的方法才能解决。
5、研究问题，忌带主观性、片面性和表面性。
6、由于事物范围的极其广大，发展的无限性，所以，在一定场合为普遍性的东西，而在另一一定场合则变为特殊性。
7、原来矛盾着的各方面，不能孤立的存在。如果没有对立的一方反对它，它自己的一方就会失去存在的条件。
8个。所有矛盾的事物都是相互联系的。它们不仅在一定条件下处于统一体中，而且在一定条件下相互转化。这是矛盾认同的充分意义所在。
《实践论》摘要：
一。首先，马克思主义者认为，人类的生产活动是决定一切其他活动的最基本的实践活动。
2。马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们认识外部世界的真理标准。
3、感觉只能解决现象问题，理论才能解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。
四。理性认识依赖于感性认识，感性认识需要发展为理性认识，这是辩证唯物主义的认识论。
5个。认识从实践出发，通过实践获得理论认识，必须回归实践。
6。然而，就这一过程而言，人们的认知活动还没有完成。任何过程，不论是属于自然界的和属于社会的，由于内部的矛盾和斗争，都是向前推移向前发展的，人们的认识运动也应跟着推移和发展。
7、实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。
《实践论》读后感
《实践论》是毛泽东写于一九三七年七月。
以前总感觉名人著作晦涩难懂，读不下去。这次老师要求读《实践论》，开始心里确实有些小抵触，但作业终究要完成，还是耐着性子从网上下载下了这篇文章，读了一半，看的眼疼，自己又去复印店将本文打印出来，才终于读完。
在我读完《实践论》后，发现相对于其他论文的语言，本文的语言还是比较直白、生动的，当然准确度也是有的。比如说，“‘秀才不出门，全知天下事’在技术不发达的古代只是一句空话，在技术发达的现代虽然可以实现这句话，然而真正知的是天下实践着的人，那些人在他们的实践中间取得了知，经过文字和技术的传达而到达于秀才之手，秀才乃能间接地知天下事。”简洁，直白的语言把所要说的问题一语道破，这也是其高明之处了。
在我们过去的高考课本里，我们学的大多数都是为了应付考试，对于一个没有任何社会经验的我们来说，学这些理论无异于纸上谈兵，即使当时记得很牢，但是如果没有实践，我们就学不会真正的知识，因为我们没有形成共鸣，而知识和经验的掌握大多来自于亲身实践。现在让我们回忆一下高考知识。如果我们现在去参加高考，我们能拿到原来的分数吗？所以实践是很重要的。
“只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。”毛泽东对于这句话给了更加深刻准确的诠释：在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训，改正思想，然后取得成功。
很多人总是抱怨机会太少。机会永远不会太少，但机会来了。我们没有信心也没有能力抓住他们。机会是留给有准备的人的。我们要积极提高自己，积极了解各方面的知识和经验，才能抓住机遇，创造成功。
我们应该抓住机会去实践，去认识，去实践，去重新认识，这样我们才能做好准备。
“感觉只能解决现象问题，理论才能解决本质问题”只有实际生活于问题的环境中，才能真正解决掉这个问题，现在存在的“看病难，看病贵”问题，只有在我们生病时，才能真正感受到这个问题。当然，对于生活在“上层”的人们来说，这个问题是不存在的，所以“上层”的人们是无法了解我们这些“中下层”人们的痛苦的，即使现在出台了各种政策，但在农村“看病难，看病贵”问题依旧存在，并没有真正解决。
“无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的”比如说游泳、骑自行车，我们因为不会而不去游、不去骑，总在一旁看别人做，那么我们永远也不可能会。又比如说我们学英语，因为说的差而不说，总把话放在心里念，那么我们不可能说好英语。许多事物，必须我们亲身实践才能得到真实的正确的感知，正所谓“实践出真知”。
以旁观者的心态，是不能学到东西的。
人们在面临新的实践活动的时候，通常我们都不愿在没有把握、不清楚情况的条件下去进行某种实践。在本文中谈到了一个人的勇气与信心跟他对工作的内容和环境没有规律性的了解直接相关。这对于我们有着重要的指导意义。
我们的大学生在学习、研究和今后的工作中会面临各种机遇和挑战，我们对实践活动的了解将直接影响我们的信心。我们要积极提高自己，积极了解知识和经验的方方面面，选择我们抓住机遇，实现价值，创造成功。
《矛盾论》读后感
用了几天的时间，读了毛泽东的《矛盾论》。起初，我以为矛盾就是我们日常生活中的矛盾。后来，我逐渐发现矛盾的内容更加丰富，更加普遍和特殊，对我们看待事物更有启发性。
我相信每个中国人都认识毛泽东，我们都知道没有毛泽东就没有新中国。因此，我们的老师和家长使我们在很小的时候就认识到毛泽东同志的伟大。毛泽东同志究竟有什么与众不同之处，为什么古往今来这么多人都失败了，而他却成功的解放了中国，建立新中国，给中国以及无数社会主义国家带来了希望。
我认为，这都与他的先进的思想脱不了干系。
在过去，我的正义感是，我能清楚地分辨光明与黑暗、善与恶，追求前者，拒绝后者。但我从没有想过怎样去改变这现实中的一些丑恶现象。我知道依靠个人奋斗，掌握实在的技能、本领，在社会上争得一席之地，做一个清白的、有用的、争气的人。
读了本文，我的思想也有了一些改变，我感到要改变一些东西，一个人的力量是远远不够的，还要团结周围的人，一起努力才有可能改变。
“不同质的矛盾，只有用不同质的方法才能解决”。每个问题的由来，都有其一定的原因，只有找到原因，才能有效的解决掉它。我们大学生现在逃课已经司空见惯，而且很多人是经常性的逃课，我也问过一些逃课的同学，其主要原因是迷茫，大学生的迷茫。
逃课的同学认为这门课程对其将来的发展带不来任何实质性的帮助，所以感觉该课程学与不学已经不重要，在我看来，逃课问题的解决主要还在于改变同学们的看法。课程老师要给同学们讲清该课程对其将来发展的帮助，而不是只强调点名，挂科。
人生之中，处处有矛盾，时时有矛盾，矛盾无处不在，无时不有。矛盾贯穿于我们人生的全过程，存在于我们人生生活的方方面面。在人与自然、人与社会、人与他人等一切关系中，无处无时不存在着矛盾。
作为二十一世纪青年的我们，正处于热情与激情似火的时期。这也意味着我们在生活中面对的矛盾更是复杂多样，这在一定程度上就要求我们必须学会正确的运用矛盾分析法去对待所遇到的问题。特别是当我们在理想与现实、情感与理智、物质与精神等这些方面上的矛盾时，更要学会运用既对立又统一的矛盾分析法去对待和处理。
在理想与现实之中，我们应该认识到理想是根植于现实之中的，但同时，我们的理想又指引和推动着我们现实生活的前进。我们大学生应在人生中创造出自己人生的特殊性。
大学生活最重要的任务是学习，然而学习是个不断前进的过程，我们不可能从头到尾都是一马平川的，在这期间总有这样那样的问题在阻碍我们前进。我们需要解决一个又一个学习矛盾，我们才能不断进步，达到我们自身的要求，才能达到给我们自己设立的目标。
事物的矛盾法则即对立统一，要求我们大学生既要看到问题对立的一面，又要看到问题统一的一面，这样才能做出正确的人生选择。
矛盾论实践论读后感【篇7】
《矛盾论》和《实践论》是毛泽东哲学思想的两篇代表性著作，是毛泽东哲学思想形成的主要标志，它们分别从辩证法和认识论两个方面对中国革命的历史经验做出了哲学总结，丰富和发展了马克思主义的辩证法与认识论。
《矛盾论》是讲辩证法的，但它主要讲人应如何分析社会矛盾、解决社会矛盾，促成事物的转化，达到改变社会结构、实现人的自由解放的目的。《实践论》是研究认识论的，但它首先讲人的特性和人的本质，讲社会和人的改造。《矛盾论》、《实践论》相互联系，统一于一个整体，闪耀着辩证唯物主义的光辉。
通过对《矛盾论》的深刻学习，使我深深体会到：
一、矛盾是开启科学思维的“钥匙”。《矛盾论》中说，矛盾存在于一切事物发展的过程中，矛盾贯穿于每一事物发展过程的始终。矛盾具有多种特性，既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗争性。同时还区分为主要的矛盾和矛盾的主要方面。把矛盾的这些特性掌握了，我们也就掌握了科学思维的“钥匙”。因此，坚持用全面、联系、发展的观点，也就是用矛盾的观点来观察事物、分析事物，有助于接近客观、远离主观，真实地反映事物的相来面目，有利于加深对事物内部规律的认识，实现科学思维、立体思维。
二、矛盾是推动工作创新的“动力”。矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点。不同质的矛盾，只有用不同质的方法才能解决。这是《矛盾论》告诉我们的。现实工作中，我们正是坚持对具体的事物作具体的分析，才推动了一项项工作的创新。
因此，只要在工作中善于捕捉矛盾，善于把握矛盾，善于剖析矛盾，善于利用矛盾，就一定能够推动实践创新、理论创新、科技创新、制度创新以及其它各方面的创新，不断推动工作向前发展。从这个意义上来，矛盾也就是生产力。
三、矛盾是构建和谐社会的“润滑剂”。既然矛盾不处不在，既然事物发展的根本原因，不在于事物的外部而是在于事物的内部，在于事物内部的矛盾性。那么在处理人际关系、构建和谐社会上就要坚持多从事物内部找原因。
矛盾具有同一性，可以相互之间转化，也就是说，矛盾既具有积极的内核，又具有消极的内核，其结果之所以不同，关键是我们怎么去对待，去处理。只要把握行当，处理有度，就会出现意想不到的效果。诚如《矛盾论》中说，党内不同思想的对立和斗争是经常发生的，这是社会的阶级矛盾和新旧事物的矛盾在党内的反映。党内如果没有矛盾和解决矛盾的思想斗争，党的生命也就停止了。对于一个党如此，对于一个单位也是如此，对于一个国家更是如此。只要我们坚持用矛盾的观点来处理人际关系，我们就会减少矛盾、化解矛盾，转化矛盾，促进和谐。
实践是寻求真知的唯一途径
实践是认识的来源、动力、目的和检验标准。” 实践，就是一个怎样验证真理是否符合客观事物及其规律本来面目的过程。数学中，各种定理命题的证明，就从正面说明了实践的重要性。当我们见到一个定理时，我们会首先想到定理的来源，与定理的正确性，这就需要我们运用合理的方法证明它。从而，通过对定理的证明，我们就得出了定理的正确性与真实性，这就是我们通过实践，客观揭示出了定理的发展规律。
通过阅读《矛盾论》和《实践论》，让我了解了，在数学学习过程中的方法和态度。首先，我们应该足够敏锐，善于发现矛盾，解决矛盾，从而解决问题。第二，我们应该怀着一种追求真理的求实精神，勇于实践证明。希望在今后的数学学习过程中，牢牢把握在书中学到的知识，努力创造，取得成绩。
矛盾论实践论读后感【篇8】
《矛盾论》和《实践论》是毛主席在1937年撰写的两部重要著作，它们的写作目的具有高度一致性，都是为了克服存在于中国共产党内的严重的教条主义思想，它们是内在统一的有机整体，是毛主席哲学思想的代表作。
毛主席在两部著作中通过列举大量事例，阐述了深刻的哲学原理，有理有据地批判了教条主义者，对中国革命产生了深远的影响。阅读完两部著作后，我受益匪浅、若有所思，但由于自己的阅历有限，且文中的知识点太密集，难以整理出条理清晰的思路，接下来想尝试用浅显的方式复习一下著作中的部分内容，帮助自己理解并加深记忆。
老子云：“治大国，若烹小鲜。”换言之，烹小鲜也若治大国，今天就以学习做菜为例，学习《矛盾论》和《实践论》中阐述的马克思主义辩证法和认识论。
一、善于观察，抓住阶段性主要矛盾
当局者迷，在我刚刚开始学习做清蒸罗非鱼这道菜的时候，脑子里是乱的，不知道从什么地方下手。静下心来想，矛盾是有普遍性的，每个阶段都有矛盾，而且矛盾也是有特殊性的，不同事情、不同时期的矛盾也都不尽相同。在初步学习做这道菜的阶段，主要矛盾就是要把鱼做熟、能吃就行。确定了主要矛盾，就需要具体开始构思，做好这道菜需要哪些步骤，哪些内因、外因会影响这道菜。内因是根本的，就像食材的选择，选对食材、选好食材才能做出一道好菜，所以就要去买新鲜、质量好的罗非鱼、葱、姜等原料。
二、发展眼光，及时关注矛盾的变化
在学习做清蒸罗非鱼的过程中，会存在不同的阶段，初学的时候只要把鱼做熟就能填饱肚子，也就解决了主要矛盾。但随着时间的推移，做过很多次清蒸罗非鱼之后，就要以发展的眼光看待这个问题，因为主要矛盾可能发生了变化，从能否做熟变成了能否做得美味。读后感·在其他领域也一样，矛盾总是在动态的改造和转化的，需要我们用发展的眼光去判断，去分析，去学习，从而找出最适合的方式和方法，而不是只会照搬照抄，只会遵守教条。
三、忠于实践，探寻真理性的标准
当然在学习做清蒸罗非鱼的过程中，我们会去学习很多的理论，收集很多的攻略，也可能会因此陷入光说不干的错误泥沼中。但是，没有实践的理论往往是苍白无力的，甚至是脱离实际的，实践才是检验真理的唯一标准，只有向有实践经验的人请教，并自己亲自动手做，在实践中学，在实践中分析，在实践中反思，才会通过实践得到提高。
毛主席的两部著作内容深奥、知识密集且有理有据，在接下来的时间里我也会反复学习，并将理论运用于工作与生活中，不犯教条主义错误。
矛盾论实践论读后感【篇9】
阅读《实践论》、《矛盾论》有感
《实践论》和《矛盾论》是毛泽东最重要、最具有代表性的两篇哲学著作，是毛泽东哲学思想形成的主要标志，它们分别从辩证法和认识论两个方面对中国革命的历史经验做出了哲学总结，总结了中国革命的经验，用马克思主义认识论的观点去揭露教条主义的错误观点，使全党的思想形成了高度的统一，消除了教条主义思想，丰富和发展了马克思主义的辩证法与认识论。
认真学习毛泽东同志的哲学著作《矛盾论》、《实践论》，感受非常深刻。
“两论”是中国革命经验的哲学总结，是马克思主义中国化的重要哲学基础；“两论”也是马克思主义哲学在中国的重大发展，是中国特色马克思主义哲学形成的标志。
《实践论》探讨了马克思主义真理观和认识论，通过实践发现真理，又通过实践证实真理和发展真理。从感性认识到理性认识，从理性认识到指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，是无限的，每一个实践周期和矛盾的内容，都是比较高级的。
认识从实践出发，通过实践获得理论认识，必须回归实践。认识的能动作用，不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃。通过实践发现真理，通过实践证明和发展真理。
从感性认识到理性认识，从理性认识到指导革命实践，要改造主观世界和客观世界。理论的东西是否符合于客观真理性这个问题，要完全地解决这个问题，只有把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的。人们往往受到科学技术条件的限制，也受到科观过程的发展及其表现的制约。
许多时候须反复失败过多次，才能纠正错误的认识，才能和客观过程的规律性相符合，因而才能够变主观的东西为客观的东西。
《矛盾论》着重论述了事物的矛盾法则，事物在矛盾中相互作用从对立走向统一，同时又用矛盾的特殊性，用来反对教条主义。从逻辑上讲，这两篇文章以及其它著作和文章中毛泽东思想的哲学理论基础，就是这一哲学在各种著作中的成功运用。毛泽东的《实践论》、《矛盾论》是马克思主义中国化的典范之作,为马克思主义与中国具体实际相结合奠定了哲学基础。
唯物辩证法的核心问题是矛盾问题，矛盾的复杂性与特殊性的关系。特别指出矛盾的普遍性是普遍性与绝对性的统一，矛盾的普遍性与个别性的对立统一是事物矛盾的本质。事物的矛盾规律，即对立统一规律，是唯物辩证法的最根本规律。唯物辩证法的普遍观是从联系、发展、全面的角度观察世界，从事物内部和事物与其它事物的观系来研究事物的发展。
读完《实践论》、《矛盾论》后我觉得自己的世界观更为清晰，对辩证唯物观点的理解更为透彻。毛泽东的《实践论》、《矛盾论》是马克思主义中国化的典范之作,为马克思主义与中国具体实际相结合奠定了哲学基础。认真研究“两论”对马克思主义中国华的贡献,对于我们继续推进马克思主义中国化的事业,有重要的指导意义。
矛盾论实践论读后感【篇10】
无意中发现这篇文章在我的博客中点击率最高，我暗自高兴。本着以人方便以己方便的原则与众共享。
《矛盾论》与《实践论》读后感
毛泽东是中国共产党、中国人民解放军和中华人民共和国的主要缔造者，是20世纪的历史巨人。他不仅以政治家、军国主义者、战略家的实践改写了中国历史，而且以马克思主义理论家、哲学家的创造在中国文化发展史上留下了深刻的印记。而毛泽东所取得的一切成就，又都和他投身变革社会的革命实践、和他一生刻苦的读书生活分不开的。
我们学习了许多毛泽东的诗，其中毛泽东最重视哲学。他在哲学这个领域花了很多功夫。他读过许多哲学著作，西方和中国古代哲学家如老庄等人。
毛泽东正是在大量阅读和深入思考的基础上，通过总结，把中国革命的丰富经验上升到哲学的高度，写出了《实践论》、《矛盾论》这两篇划时代的哲学著作。
《矛盾论》和《实践论》是毛泽东哲学思想的两篇代表性著作，是毛泽东哲学思想形成的主要标志，它们分别从辩证法和认识论两个方面对中国革命的历史经验做出了哲学总结，丰富和发展了马克思主义的辩证法与认识论。
《实践论》（论认识和实践的关系－－知和行的关系），毛泽东写于一九三七年七月。《矛盾论》是毛泽东《实践论》之后，为了克服党内存在的严重教条主义思想，于同年8月完成的，曾在延安抗日军政大学作过演讲。
《实践论》以认识和实践的关系为基本线索，系统地阐述了马克思主义认识论的主要内容，本质特征和重要意义，坚持和发展了能动的、革命的反映论。毛泽东同志在《实践论》中阐述这以下四个基本问题：（1）实践的观点是辩证唯物主义认识论的基本观点。
（2） 认识的辩证过程不仅是实践认识的过程，也是认识到实践的过程。（3）批判“唯理论”和“经验论”。（4）改造客观世界和主观世界的关系。
认识从实践出发，通过实践获得理论认识，必须回归实践。认识的能动作用，不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃。理论的东西之是否符合于客观真理性这个问题，要完全地解决这个问题，只有把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的。
但此时，人们不仅受到科学技术条件的限制，还受到科观过程的发展及其表现的制约。许多时候须反复失败过多次，才能纠正错误的认识，才能到达于和客观过程的规律性相符合，因而才能够变主观的东西为客观的东西。
毛泽东在《实践论》中总结了，通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识到理性认识，从理性认识到指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。
这是辩证唯物主义的整体认识论，这是辩证唯物主义认识与实践的统一。
在《矛盾论》中，毛泽东精辟地阐述了唯物辩证法的核心问题――矛盾的问题，矛盾的复杂性和特殊性的关系问题，特别指出，矛盾的普遍性就是共性和绝对性，矛盾的共性和个性的对立统一关系，是关于事物矛盾的精髓。
在《矛盾论》中，毛泽东言简意赅地指出，事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。唯物辩证法的普遍观是从联系、发展、全面的角度观察世界，从事物内部和事物与其它事物的观系来研究事物的发展。
阅读这两篇论文，我们可以清楚地感受到毛泽东的渊博知识和驾驭语言的能力。他在文中引经据典，不论是马列主义的著作，还是古籍如《汉书》《资治通鉴》等都有引用。
而且论文中例证丰富，言语直白、生动，这些语言是老百姓都能看懂听懂的话，离人们的日常生活非常之近，毛泽东用活灵活现的语言向人们诠释了深奥的道理。
比如在《实践论》中他说，“《三国演义》上所谓‘眉头一皱计上心来’，我们普通说话所谓‘让我想一想’，就是人在脑子中运用概念以作判断和推理的工夫。”
“世上最可笑的是那些‘知识里手’，有了道听途说的一知半解，便自封为‘天下第一’，适足见其不自量而已。知识问题是一个科学问题。我们不应该有点虚伪和傲慢。我们需要做的是相反的决定——诚实和谦逊。你要有知识，你就得参加变革现实的实践。
”再有，“中国人有一句老话：‘不入虎穴，焉得虎子’。这句话对于人们的实践是真理，对于认识论也是真理。离开实践的认识是不可能的。”
这两篇论文的语言不仅直白生动，还准确。对于论文而言，语言的准确性是第一位的。毛泽东在整篇文章中使用了通俗的词语，但很准确地表达了作者的思想内涵。
例如，当作者讨论相对静止的运动状态和显著变化的状态时，就有这样一段话。“……我们在日常生活中所看见的统
1、 统一、统一、和解、均势、相持、停滞、稳定、平衡、凝聚、吸引等都是事物在量变状态下的特征。而统一物的分解，团结、联合、调和、均势、相持、僵局、静止、有常、平衡、凝聚、吸引等等状态的破坏，变到相反的状态，便都是事物在质变状态中、在一种过程过渡到他种过程的变化中所显现的面貌。”毛泽东一下子罗列了十数个词汇来说明矛盾的统一的状态，个个不同，但个个精当，个个准确，让读者很清楚地明白了哪些是矛盾的统一状态，是相对地静止的状态。
无论是论文的内容和意义，还是毛泽东同志驾驭语言的能力，这两篇论文都值得我们学习，应该好好品味和理解。
《资本论》读后感
读后感就是指我们读完一本书后将自己的所思所想写下来的文体，作者写的作品，其精彩程度让人忍不住拍案叫绝。一篇属于自己的读后感该怎么写？这是一篇幼儿教师教育网小编的精品“《资本论》读后感”恳请您品味。
《资本论》读后感 篇1
马克思与《资本论》
马克思主义的奠基人，世界无产阶级和劳动人民的伟大导师和领袖，是科学共产主义的奠基人。他的主要著作有《资本论》、《共产党宣言》等，但终其一生，对于整个社会而言，他最伟大的主要理论著作当属《资本论》了。
《资本论》的问世，是政治经济学史上的一次巨大飞跃，首次创立了科学的劳动价值论和剩余价值论。它通过对资本的生产过程、流通过程和总过程的层层分析，揭示了资本主义社会的生产社会化与生产资料占有私人性的基本矛盾，指出了资本主义剥削的实质和经济危机的根源，阐述了资本主义社会必然灭亡，共产主义社会必然胜利的历史规律。
第一卷：研究资本的生产过程，核心问题是剩余价值的生产过程。它包括马克思的劳动价值论、剩余价值论和资本积累论。
劳动价值论认为，价值是凝聚在商品中的一种未分化的人类劳动，即抽象劳动创造的理论。马克思劳动价值论的基本内容是：（1）商品的两要素和劳动的二元性原则；2)价值量与劳动生产率的关系 ；3）货币的产生与发展 ；4）价值规律 。
剩余价值理论： 剩余价值是由雇佣工人在生产过程中所创造的被资本家无偿占有的超过劳动力价值的价值，是资本家阶级不付任何等价物就占有的价值额的一般形式。
资本积累理论：资本积累的实质 “把剩余价值当做资本使用，或者说把剩余价值再转化为资本，叫做资本积累”。资本家把从雇佣劳动那里剥削来的剩余价值的一部分用于个人消费，另一部分转化为资本，用于购买扩大生产规模所需追加的生产资料和劳动力，因此积累就是剩余价值的资本化。
剩余价值是资本积累的源泉，是资本主义再生产的源泉。
从马克思主义的论述中，我们可以清楚地看到马克思劳动价值论在科学社会主义学说中的逻辑线索和基础地位：1）与资产阶级古典经济学派比较，马克思劳动价值论的最大贡献是证明了“劳动的二重性”；2） 马克思在劳动二重性的基础上建立了剩余价值理论；3）在剩余价值学说的基础上，马克思揭示了资本主义生产的实质及资本主义生产方式的内在矛盾，并由此得出了资本主义必然灭亡、社会主义必然胜利的结论。概括地说，马克思的劳动价值论是揭示资本主义从产生到灭亡的历史规律的基础理论，是科学社会主义的一个理论基石，是具有鲜明的阶级立场、为工人阶级争取经济和政治主体地位的学说。
马克思从“劳动是唯一的价值源泉”入手，无情地批判了资本主义制度下劳动的异化和资本家榨取剩余价值的罪恶，并由此得出了资本主义必然灭亡、社会主义必然胜利的历史结论。
第二卷：研究资本的流通过程，核心问题是剩余价值的流通和实现过程。它包括个人资本再生产理论和社会总资本再生产理论。
第三卷：研究资本主义生产的一般过程。它包括工业利润理论、商业利润理论、利息理论、地租理论和收入**理论。
第四卷：即《剩余价值理论》。
《资本论》是一百多年前的著作，当今世界的形势已发生巨大的变化，但它的基本理论仍然是今天的人们宝贵的精神财富。马克思的思想已经获得全人类的认识，他不仅为19世纪的人类所拥有，为20世纪的人类所重视，更为21世纪的人类把握。而且，作为人类宝贵的智力遗产，它将在下个世纪得到继承和发扬。
马克思写作《资本论》和创立自己的完整的理论体系，最终就是为了批判资产阶级和武装无产阶级，为了砸烂旧世界和创造新世界。所有这一切，也是我国人民坚持的信念，为了更高层次的自由，我们一定会坚持马克思主义的绝对领导地位，为我国更高更好的发展提供更多的理论源泉。
马克思的《资本论》指导着我们社会主义国家的道路，也指导着我们自我价值的实现。每一种理论和论著都有其特定的历史条件。我们既不能以概而论，也不能完全否定它们。我们应该批判地学习，提炼精华，去除糟粕。
《资本论》读后感 篇2
上述逻辑结构的基本特点是，以商品为逻辑起点，以资本为中心范畴和逻辑主线，按照“生产过程— — 流通过程——生产总过程”的整体逻辑结构，具体安排各个范畴的逻辑顺序。这种逻辑结构，把错综复杂的经济问题放在应有的地位和正确的联系之中，因此完满地使这些问题变得简单和相当清楚，从而在经济科学理论发展史上，第一次按照资本主义社会经济内在具有的特殊矛盾、发展形式、运动结构及其内在联系，建造起具有一座具有严密逻辑体系结构的经济科学理论大厦，揭示出其生成、生长、灭亡以及向新的更高级社会生产组织形式发展演化的历史逻辑。
马克思说，在金钱面前没有脸可谈。商品也是这样，它愿意和它所要求的东西相交换。当然，任何商品都必须对人类有一定的用途。商品是使用价值和价值的统一。
作为商品的使用价值，它具有两个基本特征：一是社会使用价值。也就是说，它对那些生产它的人没有使用价值，只对那些不生产它的人有使用价值。
第二，交换价值的物质承担者。商品使用价值的这种特殊性质，客观上要求商品经营者必须生产质地精良的具有较好社会使用价值的产品，摒弃粗制滥造的经营思想和作风。
任何一种商品都必须是使用价值与价值对立统一的。统一是指使用价值和使用价值的缺位；对立，则是指在商品生产条件下，第一，使用价值的生产和实现，是以考虑其价值的大小或价值实现的因素为前提的。第二，价值的实现取决于使用价值的转移。
这里的“前提”和“条件”，都意味着产生种种矛盾。这种商品的内在矛盾，只能从交换价值的运动即价值形态上看出来，而只能通过市场交易的成功来解决。市场检验一切。
马克思从价值形式的演变揭示出货币的本质，精辟地指出货币是固定地充当一般等价物的商品，进而剖析了货币本质的五项职能，尤其是关于货币(包括纸币)流通量的规律等基本原理。第一，当货币具有价值尺度和流通手段两大基本职能之后，商品的价值与**之间，不仅必然产生量的差异，即由于供求关系经常变化而引起的**背离价值的现象；而且会存在质的矛盾，因此，没有价值的事物就有权利。第
二、货币作为流通手段，从社会角度讲，一定时期客观上有着一定数额的制约量。法律规定，流通所需资金与商品销售总额成正比，与货币流通速度成反比。而纸币流通量规律的要求则是，只有纸币的流通量符合商品交换实际所需的真实(金属)货币，纸币的币值才是稳定的、可靠的。
第三，货币作为一种支付和储存手段，增加了商品货币关系的复杂性。
《资本论》的主要内容是建立在劳动价值理论基础上的剩余价值理论，它详尽论述了当时资本主义剩余价值的生产、实现和分配过程。马克思扬弃了之前的剩余价值理论，在准确区分劳动与劳动力的前提下提出了自己的主张，这种区分也正是马克思剩余价值理论的切入点。劳动是人的本质，自由自觉的活动是人的“类本质”所在，资本主义生产关系下的劳动处于异化状态；劳动力是活的人体内体力和智力的总和，剩余价值成为劳动商品的产物。
在《资本论》第一卷中，马克思关于剩余价值的含义表述有两种：其一，就资本的运转流程角度而言，“其中的g =g+△g；即原预付货币金额加上增加额。我把这个增加额或超过原价值的余额叫做剩余价值”，也就是把剩余价值表述为投入与产出资本的差额；其二，从可变资本角度，“变为劳动力的那部分资本，在生产过程中改变自己的价值。
它在生产自身的等价物和一个超过这个等价物而形成的余额，剩余价值” 瞄 。即剩余价值就是超过工人自身工资的那部分，无产阶级是市民社会中感受异化最深的阶级，处于矛盾的否定方面，其中明显带有反剥削的味道。
当然，第一卷还有很多其他的深刻的理论内涵，，使《资本论》成为科学理论发展史上集经济科学理论、唯物辩证法理论、逻辑构造理论于一体的科学经典，建立起一座科学方**的宏伟纪念碑。马克思不仅成为科学研究和使用系统方**的历史先驱和现代系统论的科学奠基人，而且把系统理解全部资本主义生产的钥匙交给那些知道怎样使用它的人。是一部伟大的巨作！
《资本论》读后感 篇3
我今天下午看了《资本论》，感触比较多，他主要的特点是汇集了各家之所长，再加上他理解的东西，通过学习，给我的理解带来了帮助。
社会存在决定社会意识。任何科学原理都是对特定条件下的特定问题的分析。马克思的劳动价值论诞生于130多年前的工业化初期的蒸汽机时代。当时的生产方式、劳动形式、商品形式和财富构成都与今天有很大的不同。
因此，对马克思劳动价值论的分析，离不开对那个特定时代特征的分析
马克思在《资本论》中指出：“如果整个过程从其结果的角度，从产品的角度加以考察，那么劳动资料和劳动对象表现为生产资料，劳动本身则表现为生产劳动。”他接着说，“这个从简单劳动过程的观点得出的生产劳动的定义对于资本主义生产过程是绝对不够的。
马克思指出，“随着劳动过程本身的协作性质的发展，生产劳动和它的承担者即生产工人的概念也就必然扩大。为了从事生产劳动，现在不一定要亲自动手，只要成为总体工人的一个器官，完成他所属的某一种职能就够了。”马克思又同时指出，“但是，另一方面，生产劳动的概念缩小了。
资本主义生产不仅是商品的生产，也是剩余价值的生产。”上面论述表明：马克思关于生产劳动范畴的内涵也是随其研究问题的发展而不断扩大的，生产劳动这一概念的含义不是固定不变的。
在社会化大生产的总劳动中，生产劳动的范围不仅是直接生产物质产品的劳动，而且是不需要我们自己做的科研和管理工作。
马克思认为，“生产劳动和非生产劳动的这种区分本身，……即同劳动独有的特殊性毫无关系，也同劳动的这种特殊性借以体现的特殊使用价值毫无关系。”马克思在考察服务劳动时，曾明确指出，服务是“以劳务形式存在的消费品”，“服务有一定的使用价值(想象的或现实的)和一定的交换价值。”在今天社会主义条件下，随着第三产业大力发展，社会主义生产劳动的含义也应当有所发展和变化，必须探讨和重新认识服务性劳动在价值创造中的作用。
建国以来的五十多年，我国学术界对马克思劳动价值论的大范围讨论有五次，包括涉及“两种含义的社会必要劳动时间”、“价值规律”和“生产劳动”等劳动价值论基本内容的前三次讨论，以及20世纪90年代初期关于“价值创造源泉”问题、世纪之交由“深化劳动和劳动价值论认识”再掀热潮的后两次讨论。
我国经济学界关于马克思劳动价值论五十年间的五次讨论，留给人们的思考和关注是深刻隽永而又经久不息的。总的来说，虽然每次争论的主题不尽相同，但争论的发展方向是一致的，即在遵循科学指导思想的基础上，顺应时代变化，坚持和发展马克思劳动价值论。从取得的成绩来看，扩大劳动延伸得到了越来越多学者的认可。
《资本论》读后感 篇4
通过对《资本论》的学习，我深刻认识到，《资本论》的出版，是国际共产主义运动史上的一件重要大事，它迎来了无产阶级的新的斗争历程。在这部书中，马克思通过大量事实，详细而深刻地分析了资本主义的发展历史，揭穿了资本主义迅速发展的“秘密”，暴露了资本主义残酷剥削工人阶级的丑恶本质，也指出了工人阶级之所以极其贫困的原因。
《资本论》，是马克思的著作，是以唯物史观的基本思想为指导，通过深刻分析资本主义生产方式， 揭示了资本主义社会发展的规律，同时也使唯物史观得到了科学的验证和进一步的丰富和发展。《资本论》运用唯物史观的观点和方法，将社会关系归结为生产关系，将生产关系归结于生产力的高度，从而证明了社会形态的发展是一个不以人的意志为转移的自然历史过程。
马克思在这部作品中对古典经济学家，如亚当·斯密、大卫·李嘉图等人的理论进行了仔细的分析和批判，提出了全新的观点，同时吸收了黑格尔的辨证法方法，也受到了法国空想社会主义者傅里叶、圣西门等人的影响。马克思自己认为他的目的是：“用辨证的方法，经过批判，得出一个科学的结论”，通过分析资本主义的发展过程，“找出现代社会的运动规律”，为现代工人运动提供科学的依据。
为此，他在伦敦大英博物馆呆了12年，研究经济资料。
马克思认为，资本主义最主要的不公平在于对劳动的剥削，劳动者得到的报酬要低于他们所生产的价值，其剩余价值被拥有生产资料的雇主获得，生产资料的个人占有与生产产品的社会化矛盾必然会导致周期性地经济危机发生。他力图揭示资本积累的过程和对社会发展的影响，他认为“商品”是资本主义社会的最基本单元，商品的流通和对利润的追求会导致社会中经济与道德的冲突和**，主观的道德价值和客观的经济价值会分道扬镳，政治经济学应该研究价值的分配方式，使经济学的发展符合法律和道德观念。
马克思认为政治经济学家应该按照客观规律去研究资本主义的发展规律，“社会的经济发展规律如同自然科学一样”，不以人的意志为转移，人们应该了解这种规律，依照客观规律行事。商品生产要有意识地进行社会化和控制，最大限度地利用商品。
《资本论》提供的是认识世界的立场、观点和方法，而不是现成的教条，《资本论》的理论也需要在实践中随着时代的发展而不断发展。、
我认为其中最重要的就是要随时代发展，在实践中不断推动马克主义中国化，例如毛泽东思想，邓小平理论等党和国家的指导思想都是马克思主义中国化的典型的代表，其中我认为应该着重主义一下4点：
1.马克思主义经典著作中的某些重要观点，由于种种原因过去被忽视简单化了，如关于科技劳动和管理劳动作为生产劳动创造商品价值的观点，关于多种财产权及其内部构成关系的观点等，这些观点的重要价值已日益为人们所认识，需要我们从现实出发进一步加以研究和阐释。
2.马克思主义经典作家的论述中有一些与当时现实相符，但随着经济与社会的发展变化，已与当前现实不符的具体观点，应当实事求是地加以改变。例如，《资本论》中讲作为世界货币的只能是***货币，这符合当时的实际，资金本位崩溃的条件下，美元等纸币也可充当世界货币，需要理论上予以阐明。
3.我们在社会主义实践中遇到的新情况和新问题，面临的新任务，应当以马克思主义理论为指导进行与时俱进的新的探索与研究，作出科学的说明，如走新型工业化道路中、建立社会主义市场经济体制、落实科学发展观等问题。
4.需要力求准确理解和把握《资本论》的基本理论，减少误解与错解。应当区分哪些是附加于马克思的甚至错解了的东西，特别是要划清科学社会主义同空想社会主义、小资产阶级社会主义以及民主社会主义的根本区别，坚持在科学社会主义理论的基础上发展和创新中国特色社会主义理论。
最后， 我的感悟是，我们在建设有中国特色社会主义的社会的时候一定要理论联系实际，不要生搬硬套，走有中国特色的社会主义道路，这样才能最终实现共产主义的伟大理想！
《资本论》读后感 篇5
《资本论》是卡尔马克思耗费一生心血写成的一部经典著作，从1867年9月《资本论》第一次出版开始，世界各国人民对《资本论》的研究就从没停歇过。
有人说，《资本论》研究的是资本主义，它第一次深刻地分析了资本主义的全部发展过程，但它却武装了无产阶级，它在世界各国广泛流传，成为工人阶级反对资产阶级的强大思想**。
为什么要这样说？在《资本论》中，马克思用深刻而准确的笔调，对资本主义进行了彻底的批判，它揭露了资本主义制度下资本家们的剥削本性，预示了资本主义必将消亡，而社会主义必会取代资本主义的制度发展趋势。同时，《资本论》还是第一个将经济和历史联系在一起的进行研究分析的科学著作，这种创举更奠定了《资本论》的地位。
但也有人说，实际上，《资本论》不仅仅是工人阶级的圣经，同时也是资产阶级的圣经。
正是由于《资本论》对资本主义的彻底批判，资本主义才能从《资本论》中汲取营养，客观上促进了资本主义在自身范围内的进一步发展。在书中，马克思为了对资本主义进行理论系统的批判，书中很多地方都引用了反方言论，包括了各式各样地为资本主义辩护的“剥削有功”论等，当然它们都清楚地被注明了出处。所以，当时，《资本论》在某种程度上更成为了剥削阶级打手们的必读书。
他们可以此书中系统的学到如何对工人阶级进行**的技术，便于他们对工人阶级的控制。
在我看来，无论《资本论》有益于无产阶级还是有益于资产阶级，首先我们必须要承认的一点是：《资本论》为我们提供了认识世界的立场、观点和方法，不是用现成的教条，而是用唯物主义辩证的方法，为我们打开了一扇认识人类社会经济发展规律的“上帝之门”。正如马克思自己说的那样：
“社会的经济发展规律如同自然科学一样。”它不以人的意志为转移，人们应当按照客观规律办事，而对它的研究也应当在客观、辩证、系统的理论条件下进行。
那么，《资本论》究竟研究了些什么呢？
首先，《资本论》的研究对象是什么？马克思指出：“我要在本书研究的，是资本主义生产方式以及和它相适应的生产关系和交换关系。
”我们要明确的是，生产方式一词是一个多义词，马克思在不同的场合运用它都有不同的意义。《资本论》共有四卷，其中第一卷的中心是分析剩余价值的生产问题，第二卷的中心是分析剩余价值的实现问题，第三卷的中心是分析剩余价值的分配问题，第四卷是剩余价值理论的发展史。可以看出，《资本论》的中心研究内容是剩余价值理论。
这与《资本论》揭露的资产阶级对无产阶级的劳动剥削是相互吻合的。
其次，《资本论》中蕴含了马克思的哪些政治经济学观点呢？马克思认为，资本主义最主要的不公平在于对劳动的剥削，劳动者得到的报酬要低于他们所生产的价值，其剩余价值被拥有生产资料的雇主获得，生产资料的个人占有与生产产品的社会化矛盾必然会导致周期性地经济危机发生。同时，他也认为“商品”是资本主义社会的最基本单元，商品的流通和对利润的追求会导致社会中经济与道德的冲突和**，主观的道德价值和客观的经济价值会分道扬镳，政治经济学应该研究价值的分配方式，使经济学的发展符合法律和道德观念。
在这些观点中，马克思力图揭示资本积累的过程对社会发展的影响，在这里，我们也注意到马克思提到了法律，《资本论》有这样一句话，“法律是统治阶级意志的表现”。我们都知道，在资本主义社会，所谓的统治阶级实际上是资产阶级。也就是说，法律是资产阶级的法律，那么作者就有一个疑问，在价值分配的天平向资产阶级倾斜的情况之下，经济学如果倾向于符合法律和道德观念的话，无产阶级的优势又该如何体现呢？
最后，《资本论》的研究目的是什么呢？，《资本论》不仅揭露了资本家剥削劳动者剩余价值的秘密，揭示了资本主义生产方式生产社会化与生产资料私人占有之间的矛盾，阐述了资本主义必然灭亡和社会主义必然胜利的客观规律，号召无产阶级起来革命，“剥夺剥夺者”。并且阐述了商品经济发展的普遍规律。
《资本论》产生于19世纪，主要以英国为研究对象，一般而言，人类社会经济制度是与时俱进的，《资本论》的内容与当前的政治经济状况并不完全相符。2个世纪过去了，世界各国研究《资本论》的风潮与热度依然没有褪下，在经济高度发达的今时今日，《资本论》的影响反而有增无减。那我们又为什么要始终不渝的研究它呢？
对于这个问题，我们不妨从当今世界的热点问题中寻找答案。
当今世界经济圈最引人注目的问题是什么？除了中国独特的经济，恐怕是欧美的经济复苏。
2008年9月雷曼兄弟破产引发全球金融海啸后，欧美国家经历了长期的经济衰退。经济危机后，欧美经济何时复苏已成为一个重要问题。然而欧美经济一波未平一波又起，次贷危机发生后，紧接着2009年以希腊为首的一大批欧元区国家陷入到债务危机当中，从而使得欧美经济更加雪上加霜、复苏无望。经济复苏需要经历一个漫长的过程。在这一过程中，个过都尽一切努力把全球经济从泥潭中解救出来。
日本继续采取宽松的货币政策，而欧盟则试图通过经济援助来解决这一问题。
从欧美经济陷入危机到逐渐复苏的过程中，《资本论》中的影子随处可见。
关于经济危机，马克思曾说：“生产很快就超过了消费，结果，生产出来的商品卖不出去，所谓商业危机就来了。”马克思指出，经济危机的根源是资本主义社会的基本矛盾，核心原因是生产过剩。
课堂上，老师曾举过这样一个例子：孩子对妈妈说：“太冷了为什么不点炉子？
”妈妈：“你爸爸失业了，我们买不起煤。”“爸爸为什么失业了？
”“因为他是挖煤的，煤太多了。”我们也曾听说过，在美国经济大萧条时期，许多的商人将农场里的奶牛大批量的宰掉，将牛奶倒进密西西比河里，使得密西西比河的河水都成了奶白色。这些事例都深入浅出地揭示了这个道理。
从前，我想：为什么商人不把所有的牛奶都给穷人？《资本论》为我解答了这个问题，一切都是为了维持**，获取更大的利益。
当然，马克思也认为，生产不是绝对剩余，而是相对剩余。这是资本主义社会特有的经济现象。他认为，资本主义经济危机的实质是生产相对过剩，也就是说当经济危机中的生产过剩显现时，并不表示资本主义生产的增长已经超过了劳动群众的需求，而是相对于劳动群众有支付能力的需求即有效需求产生的过剩。
事实上，经济危机的爆发具有周期性，这就是资本论中所说的“经济危机的周期性原理”。这个周期通常有四个阶段：危机、萧条、复苏和高涨。
值得注意的是，经济危机高发时，通常表现为资本主义经济的繁荣，但这种繁荣是暂时的。随着社会生产的不断扩大，新的危机将再次爆发，经济危机将进入下一个周期。
既然我们谈到了欧洲和美国的经济复苏，自然应该把重点放在复苏上。
在经济危机的复苏阶段，最重要的是各国特别是发达资本主义国家的经济调整，如调整经济政策、建立国家宏观调控机制、调整所有制形式等。鉴于各国国情不同，执政党执政理念不同，经济调整政策也会有所不同。尽管资本主义经济会对这些政策作出不同程度的反应，但经济危机的根源并没有改变。
也就是说，资本主义社会的基本矛盾没有解决。因此，经济危机仍将像一个挥之不去的阴影，始终笼罩在资本主义经济的阴影中。经济危机仍会周期性地爆发。
今天，世界资本主义经济正在经济危机的泥潭中挣扎，马克思早在100多年前就预见到了这一点。这不是什么可怕的事情。而我们也不得不对《资本论》进行深入的研究，以求得其中十分之一的奥妙。
《资本论》读后感 篇6
读《资本论》有感
马克思认为，所有哲学家都致力于解释世界，但同时，他认为问题的关键是如何改变世界。他在黑格尔辩证法的基础上，颠覆了传统的“形而上学”，建立了一个现实中得以实践的最大的思想体系。 —题记
自己这次还是初次读《资本论》，关于这本书还是在中学时政治历史课的时候听说过而已，总觉得这本书里我们学生很遥远，知道这本书是是在大英博物馆，马克思花费了四十年的时间写成的。因此，总感觉对这本书有种陌生的距离感，让我不敢去亲近，就如马克思这一无产阶级的导师，总给人一种肃穆的感觉。但是硬着头皮读下去，阅读越有滋味。
马克思在书中阐述问题时列举了大量史实和资料，有些章节也有类似故事的趣味。全书读完，觉着书的可读性蛮强，书中的逻辑思维性强，理论深奥，有好多的地方自己至今还读不明白，尽管自己查阅了马克思著作辞典，这些难点地方需要反复阅读并查阅资料外加自己的钻研才有理解的可能。这次，我真的明白了什么叫大师级的工作。
心里不禁有种对马克思佩服的感情。
想要读懂一本书，必须先要了解作者，通过了解马克思，知道他的父亲是一名有名的律师，这对于马克思丰富的思维，严密的逻辑和雄辩的演说才能影响很大。他19岁的时候开始接触黑格尔哲学，在哲学方面有着很强的兴趣，在柏林大学期间，主攻的还是哲学，这为以后《资本论》中充满哲学意识的理论做好了铺垫。并且马克思在大学期间，勤奋好学，善于独立思考，兴趣广泛，哲学对他来说是十分重要的，但除哲学外，历史学，文学，数学以及外语等，马克思都以加倍的努力认真的学习，并取得了可喜成绩。
几年的学习，使马克思开阔了眼界，增长了知识，丰富了思想，奠定了理论基础，为以后进行革命工作打下了牢固的基础。《资本论》中涉及了好多方面，正是马克思在青年时期的好学为以后的发展增加了动力。
就我个人而言，坦言之，初读《资本论》给我的震撼远不如了解马克思的生平。《资本论》让我见识到了什么才是大师级的经典作品，什么才是系统完整的思想体系。而了解马克思的生平，却让我知道，什么才是追求理想，了什么才是勤奋好学，马克思把自己四十年的光阴都投入到了《资本论》这本书上。
即使自己到了贫寒，被流放的境地也没有放弃自己年少时的理想，在这一点上，作为一个青年学子，自己早已被深深感染。
在我读之前，我的政治同学建议我先读哲学，然后再读这本书，所议我先读一些哲学书。读完后感觉确实如此，现
缺乏现代西方经济学等理论知识将成为理解这本书的一大障碍。这是自己体会较深的一点。其实我觉得，如果从书的内容上讲，我们当前的文化素养，中西方思想文化的差异，地域的观念，都很难去把握这本书的内容。
只可能是泛泛读，泛泛地谈，或许再过若干年后，读起来会轻松一些。
马克思用深刻而犀利的笔触，用历史唯物主义和客观辩证法揭示事物的本质。全书共分三卷，分别为资本的生产过程，资本的流通过程，资本生产的总过程，阐述了整个资本运动的过程，从产品的流通到分配的一个循环过程。《资本路》也像其他的经典书目那样，集各家之所长，在书中，运用了几乎涵盖了当时社会各领域最新科学知识，包括人类社会和自然社会两大宏观领域，几乎所有科学知识，理论深奥。
马克思在《资本论》中研究了资本主义社会的发生和发展，揭露了它的内在本质和矛盾，指出社会主义革命的必然性和共产主义的必然性，其基础是剩余价值学说，马克思根据这一学说了揭示资本主义剥削的秘密，支出资本的生命在与增值，追求利润的最大化是资本不断扩张的驱动力。
劳动价值论是马克思在《资本论》经济学中的重要的思想 。对书中劳动价值论的几点感触和思考，马克思的“劳动价值论”，是马克思在批判继承古典经济学劳动价值论的基础上创立的，是一个完整的，科学的理论体系。我们之所以要坚持劳动论价值论，是因为它强调了劳动是人类社会的使用价值，因此在现代社会主义市场经济条件下，企业生产商品必须以市场为导向，以满足消费者需求为目的进行生产，否则，盲目进行生产导致产品供过于求的部分的价值将不能够得到实现。
第三，复杂劳动是多种劳动或个体经营的简单劳动，劳动的复杂性与劳动的科技含量成正比。马克思的劳动价值论是马克思政治经济学的核心和基石。
从书中的哲学思想来看，马克思的哲学高度是普通人无法企及的。而今我们在大学的课堂上接触了马克思思想，面对许多从来没有见过甚至没有听说过的词汇，更加确信马克思思想的深奥与伟大。
读完《资本论》，觉得它的特色在于，无论是理论研究还是实际应用，我们都能从中受益匪浅，对个人来说，《资本论》比其它的经济学著作都实用。《国富论》，《经济学原理》教会我们理论和方法，《资本论》在规律科学的基础上，直接交给我们认识问题，解决问题的方法。这是我对我最深的感觉。
初读这本书事先没有想到能有这么多的收获，虽然没有懂得书中很多知识，但是自己也相信，随着自己认识
识的发展，《资本论》和自己将不再会如今日般的陌生。
《资本论》读后感 篇7
我对马克思主义的理解及思考
——读马克思《资本论》有感
和很多同学一样，接触到马克思主义基本原理最开始是在初中时代的思想政治课程上，那时的学习很大程度限于努力去记忆一些来自于《资本论》的概念——“绝对剩余价值”、“相对剩余价值”、“资本有机构成”、“资本积累”、“可变资本”等等，它们显得遥远而深奥。我对于《资本论》的研究对象、目的、方法、现实意义真正带有自己思考的学习是在复习准备研究生考试的过程中。复习时，《马克思主义基本原理概论》一书引发了我对马克思主义思想内容的辩证性思考，有了自己的疑问就有了深入学习的兴趣。
在研究生阶段一开始我们有了“马克思主义经典著作选读”这一课，从了解马克思这位伟人的艰苦生平到了解他的伟大的科学思想，无不让我受益匪浅。这门课对于培养我们的无产阶级世界观，提高我们的马克思主义理论素质具有重要作用。这也启发了我用更加客观全面的视角，继续回答和思考自己关于马克思主义的问题。
在此阶段我继续阅读了《资本论》的范畴和原理》、《当代中国根本理论问题——科学的马克思主义观研究》等著作。中国人民大学的这本《资本论》的范畴和原理》比较详尽、系统地回答了《资本论》引发的对它的普遍性的疑问，其中当然也有许多是我的疑问，例如，“马克思在大学里所学的专业本来是法律，他对哲学、历史有兴趣，但是对经济学还没有具体研究。那么，马克思研究经济学的动机是什么呢？
”，马克思在1859年写的《政治经济学批判》序言》中具体阐述了自己研究经济学的动因和经过：第一，遇到要对物质利益发表意见的“难事”。当马克思深感自己政治经济学知识不足后就发奋研究这门科学，这也就是马克思自己所说的促使他去“研究经济问题的最初动因”；第二，要对共产主义进行“理论论证”。
当时深受法国各种空想社会主义、共产主义思潮影响，马克思发文表示反对，同时坦承自己对次研究不够，还不能做出正确评判。他提出，最重要的是要对共产主义进行“理论论证”；第三，寻求对“市民社会”的解剖。马克思认为，不是国家决定市民社会而是市民社会决定国家，他认为“对市民社会的解剖应该到政治经济学中去寻求”，从此，马克思就下决心研究经济学，并在他一生的科学生涯中占据了中心地位。
事实上，他在1843年初离开《莱茵报》主编岗位以后就实现了从唯心主义到唯物主义，从革命民主主义到共产主义这两个根本转变，从根本上说，是为了实现他的伟大理想和革命目标。有人统计，马克思在伦敦博物馆里写揭露资本主义罪恶的皇皇巨著《资本论》时每天所摘录的大量资料在世界一流的伦敦博物馆所藏图书中，马克思阅读过的书籍有1500多种，他所摘的内容和整理的笔记有100余本。他在博物馆中埋头钻研经济材料达12年，为写作这本书用了整整20年的时间。
从这里我们可以看见马克思求真、务实、科学、严谨的学习态度和敏锐的思考能力——伟人不是天生而就的，但他一定具有常人所不具有或者不重视的对待问题的方式——知之为知之，不知为不知，不知而后学能达知之，这也是我们学习、研究问题的正确态度。在我国，马克思主义是载入《中华人民共和国宪法》和《中国共产党章程》的指导思想，各种主流**几乎天天在讲马克思主义，很多人也基本是言必称马克思主义，然而，真正理解并照马克思主义办事有多少人还是很大的疑问，这和主流**几乎天天宣传马克思主义形成巨大反差，这是一个不可忽视的社会心理。其实，只要我们静心下来好好阅读一下马克思的经典著作，多加思考，我们就可以看出《资本论》等等书籍凝聚了多少心血和智慧需要我们深刻地去领会。
马克思致力于政治经济学的研究，他的《政治经济学批判》和《资本论》，“使这门科学革命化”就这部书的历史意义，恩格斯曾说：“自地球上有资本家和工人以来，没有一本像我们面前这本书那样，对于工人具有如此重要的意义。资本和劳动的关系，是我们现代全部社会体系所赖以旋转的轴心，这种关系在这里第一次作了科学的说明，而这种说明之透彻和精辟，只有一个德国人才能做到，这个人就是马克思，他攀登到最高点，把现代社会关系的全部领域看得一览无遗”。
恩格斯认为，马克思必须赢得两大科学发现：一是历史唯物主义，即历史唯物主义，二是剩余价值理论。唯物史观是马克思的崭新的社会历史观，正如马克思自己所说，他是用唯物史观指导政治经济学研究的，《资本论》是唯物史观的证明和具体运用。《资本论》以生产关系作为研究对象，其最终目的是要“揭示现代社会的经济运动规律。
”揭示出这些规律，也就同时揭示出资本主义生产关系产生、发展和灭亡的规律。《资本论》科学地论证了资本主义最终必然被共产主义所代替的历史趋势，从而在理论上武装了工人阶级，为无产阶级革命·提供了科学理论基础和强大思想**。
我带着好奇打开《资本论》这部鸿篇巨著，潜心并认真选读了《资本论》的一些经典章节后我才明白，《资本论》提供的是一种认识世界的立场、观点和方法，而不是现成的教条，更不是开始以为的那些概念的堆砌。全书由三卷构成，第
一、二、三卷依次研究了资本的直接生产过程、资本的流通过程和资本主义生产总过程中的资本和雇佣劳动的关系。《资本论》即论资本，而资本是带来剩余价值的价值，所以，贯穿《资本论》全书的中心是剩余价值。具体而言：
在第一卷中，马克思暂时搁置流通过程和分配过程来研究资本本身的生产过程，其中心是研究剩余价值的生产问题。在第二卷里，马克思在资本生产过程的基础上来研究资本的流通过程，是资本的生产过程和流通过程的统一，中心是分析剩余价值的实现问题。在第三卷里，马克思研究资本主义生产的总过程，研究资本的各种具体形式和剩余价值的各种具体形式，此过程是资本的生产过程、流通过程和分配过程的统一，中心是分析剩余价值的分配问题。
全书研究资本主义生产关系与资本主义社会生产力和上层建筑的有机关系和矛盾运动。
马克思在《资本论》第一卷第一版序言中说：“我要在本书研究的，是资本主义生产方式以及和它适应的生产关系和交换关系。”它研究的，就是体现在社会物质资料生产和再生产过程及其各环节中的资本主义生产关系。
马克思关于商品价值的讨论引发了我更多的思考。马克思断言：“作为使用价值，商品首先具有质的差别；作为交换价值，商品只能有数量上的差异，因此不包含任何使用价值的原子。
”劳动是商品价值的唯一源泉，我想一点是忽略了资本在商品价值形成中的作用的。传统的劳动价值论从劳动是价值的唯一源泉出发，推导出一个重要结论：“机器等生产资料只能转移价值，而不能使价值增殖”。
实际上，市场只认商品这个最终结果，而不管它是由人还是机器生产的，就好比农民在付出同样地劳动情况下，更优良的土质能带来更多的价值，先进的生产工具通常也会大大提高实物劳动生产率，资本所有者所得到的回报在一定范围内应该看作是正当和合理的。这样一来，我们就把资本的所有收益都当作剥削，夸大了剥削的数量。随着经济的发展，我国劳动者个人占有的财产会越来越多，在满足生活之余，人们必然会把一部分财产作为投资，享有它所带来的回报，这会成为越来越普遍的现象。
如果我们把投资的回报都看作是剥削，那么我们就会得出这样的结论：随着我国经济的发展，剥削现象越来越多。
党的十七大报告也提出，要“创造条件让更多群众拥有财产性收入”。这符合我国当前经济发展的必要条件。另外，对资然资源价值的剥夺将客观地提高人们对资源的随机损失和浪费的态度。
《资本论》定义了“资本”的概念：用于剥削雇佣工人创造的剩余价值的价值，体现资产阶级剥削无产阶级的生产关系。资本的生产过程和流通过程表明，资本是一种运动物，剩余价值就是在资本运动中生产和实现的，它体现了全体资产阶级和土地所有者剥削全体工人阶级的关系。
但我们从中国经济的发展现实中可以轻易看见，我们现在和在相当长时期内的基本国情是，劳动力严重过剩，而资产、资源、资本严重短缺。后者是经济发展的主要瓶颈。在这种条件下，我们若仍旧一味宣扬劳动的作用而贬低资产的作用只会破坏我国经济的发展。
我们在强调尊重劳动和劳动者的同时要重视资产和所有者，经济总量的增长是有利于劳动者的，而且所谓所有者在很大程度上就是劳动者的另一身份。我们也不能将二者简单等同，应该注意依法协调他们的关系，兼顾二者的利益，尽可能调动一切积极因素来为我国经济和社会发展提供充足动力，正如党的十七大报告所述：“放手让一切劳动、知识、技术、管理和资本的活力竞相迸发，让一切创造社会财富的源泉充分涌流，以造福于人民。
”我们现在发展社会主义市场经济，与马克思主义创始人当时所面对和研究的情况有很大不同，我们应该结合新的实际，深化对社会主义劳动和劳动价值理论的研究和认识。劳动价值论的主要点是合理的，它充分肯定了人的劳动在商品价值形成中起到的主要作用，但是另一方面，马克思的劳动价值论也有不足：劳动和资产是形成使用价值的两个源泉，也是形成价值的两个源泉，仅仅说劳动的作用是有片面性的；自然资源虽然不包含人的抽象劳动，但具有一定的价值；劳动价值论所说的劳动范围比较窄，对于经营管理劳动，科技开发劳动，特别是经营劳动这种高度复杂的劳动是有所忽略的，第三产业的服务性劳动也被忽略了，而这种劳动在当代世界已经占有了主要地位；劳动价值论一定程度忽视了商品效用这个因素在价值形成中的作用，商品的价值既取决于商品本身所包含的劳动和资产，也取决于它对消费者的效用，前者构成了商品的生产成本，而商品**的上限则是商品生产成本与一定的附加额之和，这是客体因素和主题因素的统一。
在学习自己的专业过程中，我也发现在某些层面《资本论》所提供的经济分析方法存在一定局限性。例如，在产业经济学中，为了便于分析、研究和管理产业活动，对产业分类方法之一就是马克思的“两大部类分类方法”，这个分类方法是马克思为了揭示资本主义生产的本质和剩余价值产生的秘密而对社会再生产过程进行剖析，他在分析社会资本简单再生产和扩大再生产的实现条件时根据产品在再生产过程中的不同作用，在实物形成上将社会总产品分为两大部类，即将生产生产资料的部门划归第一部类，将生产消费资料的部门划归为第二部类；在价值形成上，社会总产品分为固定资本、变动资本和剩余价值三部分。两大部类分类法是马克思研究资本主义再生产过程的理论基础，他利用这种分类方法深入研究了怎样使社会总产品既实现价值补偿又实现实物补偿等问题，深入地分析了社会资本简单再生产和扩大再生产的实现条件，深刻揭示了资本主义生产的本质和剩余价值产生的秘密。
所以，这一方面来说两大不累分类的提出和运用具有非常重要的意义。不过，如果将它运用于产业结构的分析，则有一定的局限性，例如：1、它没能涵盖所有产业，不利于对产业经济的全面分析；2。许多商品很难分类，而且大多用途很多，既可以用于生产资料的生产，也可以用于消费资料的生产；三。这一分类不够详细，无法分析产业结构变动对经济增长的影响；4、这种分类法在方法上与其他分类法相差甚远，分析口径不一而且不能细化，其分析结果很难进行比较，给经济统计工作带来不便，在信息经济快速发展的今天，它更难适应经济分析工作的需要。
因此，在工业经济的研究和分析中很少用到。然而，它在这方面的局限性是由它的目的决定的。它主要用来分析和揭示资本主义生产的本质。
从《资本论》的研究方法和写作方法来说，马克思首先是遵循资本主义发展的历史过程，但在研究和表述这种历史发展的过程中，他又是以逻辑的方法来完成的。所以就《资本论》的方**而言，马克思是在同时运用历史方法和逻辑方法的过程中，以逻辑方法为主、历史方法服从逻辑方法作为基本的原则。作为一座思想的丰碑，《资本论》凝结了那个时代的最高成就，但毕竟不可避免地存在一定的历史局限性，随着科学技术日新月异的发展和新的科学方**的不断涌现，当考察的视野不断深化，确实可以发现《资本论》的方**本身有着难以避免的历史局限。
《资本论》运用逻辑方法来研究经济、社会发展的客观规律，在当时还没有更多的科学方**可供选择的条件下，也许不失为一种最佳的研究方法。但就逻辑方法而言，它本身并不完善，但有许多缺陷，这是方**自身的局限性。
资本论读后感
你知道撰写作品的读后感的技巧吗？通过读书我收获了好多，其中让我收获最多的一本书是作品。 通过读后感表达对书籍的新见解和领悟，如果您想要拓展自己的知识面可以读一本“资本论读后感”，欢迎大家与身边的朋友分享吧！
资本论读后感 篇1
一开始想谈谈如何与《21世纪资本论》的实体书结缘的。其实我本人是不爱买实体书的，因为当今大多数书籍都可以在网上找到pdf文件，虽然阅读起来不一定比纸质书舒适，但到底是可以节约下一大笔费用的。在我20岁生日之际，一位友人定要以货币形式表示他的祝福，被我果断拒绝了。因为在我看来，这顿“免费的晚餐”无非是一笔社会资本投资，有来必有往，既然厌恶风险不如分文不取。尽管道理往往是心照不宣的，但不给人台阶下也不是做人之道，于是我建议他赠我一本书，书籍自选。怎奈我平日里对自己读书范围只字不提，他只明了我是学理论经济学的学生，于是在畅销书中选中了这一本书。
书上有一行来自保罗.克鲁格曼的书评，他称这本书为近十年来最重要的经济学著作，并提到这本书破除了许多保守派关于自由竞争的信条，还声称“我们正在倒退回‘承袭制资本主义’的年代”。我曾涉猎过一些所谓“承袭制资本主义”时代的文学作品，这类著作的集中阅读会让人对道德失去信心——因为在那个年代财产(遗产)是高于一切的。所以“倒退回‘承袭制资本主义’”这段话，激起了我对这本书的兴趣——因为要把现代和“承袭制资本主义”时代联系起来的确有难度。
在正式进入这本书之前，有必要先简单介绍一下作者，托马斯.皮凯蒂。作者的头衔有法国经济学家、巴黎经济学院创始人之一、巴黎经济学院教授、法国社会科学高等研究院研究主任。本科数学经济学双学位，22岁获博士学位并在麻省理工经济学院任副教授两年。主要研究财富与收入不平等。
本书除了导言和序言部分，共分为四个部分——收入和资本、资本/收入比的动态变化、不平等的结构以及21世纪的资本监管。
第一部分主要是阐明一些基本概念。首先，作者在本书中对国民收入和国民财富(资本)账户进行了国内外、劳动与资本两种划分：国民收入=国内产值+国外净收入=资本收入+劳动收入;国民财富=国民资本=私人财富(资本)+公共财富(资本)=国内资本+净国外资本。并将资本定义为一国某时间点居民与政府所拥有的全部物品的市场价值之和，但不包含“人力资本”。
接着，作者给出了资本/收入比这一指标以衡量各国资本的相对充盈程度，记作β。在有了以上的铺垫之后，所谓的“资本主义第一基本定律”就建立起来了：α=r-β。α是国民收入中资本收入的比重，r则是指资本收益率。
然后，作者抛出了一个新颖的观点：历史记录表明，推动穷国和富国经济发展水平趋同的主要因素并非是全球资本自由流动，而是来自知识的传播与扩散——这就动摇了读者对全球化理念中的资本自由流动对收入差距缩小的贡献，也为后文论证资本自由流动是扩大收入差距的主要原因做了铺垫。
在第一部分的最后一章，作者给出了公元0年到的全球实际产出增长水平，并预计发达国家平均实际产出增长率将在21世纪后半叶降到1.2%。这一章与前文所述看似逻辑关联不强，但都是在为后文的论证做准备。
第二部分一开始对英、法、德、美等发达国家自18世纪(不同国家因为财产登记制度时间起点不同)至的资本收入比情况做了个案分析。这几国虽然资本收入比和资本结构的变化趋势因制度、历史因素存在差别，但也存在显著共同点。例如一战开始到20各国资本/收入比的时间序列几乎都为两边高中间低的U型态势(美国是自大萧条开始到年呈现U型态势)——意味着各国资本/收入比在2010年已接近一战前的历史最高水平，且公共资本占收入比重都相当低，几乎处于0%的水平(公共资产=公共债务)。
资本主义第一基本定律只能解释静态的资本收入占比，却无法解释资本收入比在长期中的变化，于是作者给出了“资本主义第二基本定律”：β=s/g，其中s为储蓄率(扣除折旧后的净储蓄，并包含企业净储蓄)，g为经济增长率。但作者强调，这个公式只能揭示长期中的资本/收入比均衡，通过对发达国家长期中的平均储蓄率和平均增长率的考察，这个公式得出了与现实基本相符的结果。那么未来资本/收入比的变化趋势是什么?作者认为，由于资本劳动替代弹性大于1，且由于资本相对劳动议价能力一直在持续上升，β将持续上升。有趣的是，资本主义第二基本定律还可以解释马克思的“资本家自掘坟墓”的经济观点：当一国储蓄率s为正数，且由于缺乏结构性增长使g逼近于0时，β将会无限扩大并使得资本收益率r下降，最终就会出现所谓“资本主义的末日”。在过去，马克思的这个观点仿佛并没有解释力，但如今低增长率正逐渐成为发达国家的普遍特征，资本的无限累积可能会卷土重来。但令人感到震惊的是，由于r在长期中一直保持高度稳定，所以现实的资本无限累积很可能是无限制的。
第三部分主要介绍全球收入的分配情况。这似乎是老调重弹，但作者创新的地方在于细致地考察了资本、劳动收入各自的内部分配情况，以及富人群体内部的收入分配情况。尽管受过经济学教育的人都对发达国家收入结构有基本的认识：即最富的10%通常占有一国半数以上的财富，但很少有人意识到，在这10%的人之中，财富分配不公的程度更是远远大于用10%—90%划分方法所得到的不平等程度——越是缩小最富有的人群范围，财富分配不公程度越是加速扩大(长期中前1%的财富始终占到前10%的财富总量中的一半)。更超出我们一般认识范围的是，与一战前的“食利者社会”不同，10%的最富人群中，劳动收入是其收入的主要来源(在美国，只有在0.1%的最富人群中，资本收入才占主导地位)。观察历史数据可以得到，一战后发达国家富人资本收入的断崖式下滑，是造成这一现象的主要原因——但劳动收入分配不平等程度其实一直都相当稳定。而正是这种贫富差距中期内缩小，为库兹涅茨提供了有误导性的数据，才有了财富分配的“库兹涅茨曲线”——近几十年来的收入差距扩大实际上已经推翻了这一理论。值得一提的是，近三十多年来收入差距迅速扩大的主要原因是高工资收入的迅速提高——这是教育和技术赛跑理论以及边际生产率定价理论所无法解释的。作者给出的解释是，由于高管的边际生产率很难确定，再加上盎格鲁撒克逊的公司模式中，高管工资由高管自己和薪酬委员会共同确定，所以自1970年公司逐渐接受高薪酬方案后，高管的薪酬得到迅速提高。
描述了静态的收入不平等后，皮凯蒂想要论证的最终结论终于露出了冰山一角：动态中财富分化将会愈演愈烈。因为历史数据证实了，在长期中r始终大于g，即资本收益率始终大于人均收入增长率。那么在逻辑上如何解释这一点呢?皮凯蒂的解释是：“如果rg)。”当然，这种解释有些极端，而且皮凯蒂本人也强调，r>g是“依赖多重机制的历史事实”，不应去寻找单一因素做解释。
可能是嫌这个抽象的解释不足以支撑起论点，作者又对遗产继承情况进行了分析，并给出了一个等式：by=μ×m×β。β与前文意义一致，是指资本收入比，或者更确切地说是可继承的私人财富占国民收入的比重(公共财富不可继承)，m则是死亡率，μ为逝者离世时拥有平均财富与在世者平均财富的比率，by则是年度遗产和馈赠额占国民收入的比重。观察我们可以得到，β是在逐年上升的，但可喜的是m是在逐渐下降的。那么这样就抵消了继承财富占国民收入比重的上升吗?并不。m的下降意味着人均寿命的增长，也就意味着μ的上升，即by很有可能是上升的——这一点得到了实证检验。
在总结了全球财富差距进行了未来展望后，全书进入了最后一部分——“21世纪的资本监管”。作者很清楚，财富集中度的提高意味着民主制度的失效。政治的原则是合法性——即为公平正义，而经济的原则是效率。两者可以达成一致，但在财富集中度越来越高的背景下，这种一致还能否保持下去?作者也是一个理想主义者，他企图建立一种全球资本税，但它并不做为一个税种存在于现实之中，而是做为收入累进税的一部分发挥功能。很多人会问，收入累进税不是普遍存在的税种吗?答案是否定的。主要原因有两点：1.各国为吸引资本，争相给出优惠税率。2.资本收入相对劳动收入更容易避税。这就导致了收入累进制的再分配功能发挥有限。作者认为，要遏制资本所谓“无限积累”的态势，只有靠真正建立起涵盖一切所得的累进所得税。另外值得一提的是，作者还提到了为什么说财富高度集中会威胁到中下层的生存境况。学经济学的学生，特别是只学了初级经济学的学生，很容易对财富集中产生认同，心说帕累托改进不是好事一桩吗?可是财富集中后它的避税能力会比过去更强，而同时却在享受与其纳税不匹配的公共服务，反而可能由于社会财富整体的增加(尽管这种增加并不均匀)而扩大。反映在现实中，就是公共财政收不抵支，公共财富拥有量(公共资产-公共负债)接近0甚至为负数——这就是发达国家的社会现实。那么要增收怎么办?如果缺少一种“全球税”，那么只能变相对中下层加税——而这种做法只会加深社会矛盾。单从中国五千年王朝更替的经验来看，如果连续两次遏止财富集中都失败了，那么王朝只能等死——底层民众会起来(或者在其他集团的挑动下)将社会财富以暴力方式重新分配。
要实现全球累进所得税，必须先实现全球收入信息的收集。作者的建议是各国政府协作，迫使全球的银行公开关键信心。可这正如他自己所说，是一个“乌托邦”。
关于收集收入信息我有一些自己的想法，对不对先不管，至少比作者的手段更温和，也更具有可行性——利用比特币。我们都知道，比特币除了是一种电子货币，由于区块链技术的应用，它本身还是一个“行走的账本”。因为离开了准确的交易信息记录，比特币本身的币值也就不保了，所以当比特币或者说类似比特币的货币真正成为一种重要的支付手段后，除了能够提高商业效率，如果能够以强制力获取(不是篡改)这种货币背后的交易信息，那么通过分析处理，收入信息的收集就可以完成了。不过由于这种货币容易被金融界盯上，所以其币值的大幅波动似乎是在所难免的，那么在短期内它也很难真正进入商业流通领域。但从长期来看，我认为这种记账与流通职能相结合的货币一定会在某一个节点被迅速推广，但不一定就是现在的比特币。既然它最终能够流行开来，利用它收集交易信息从而估计收入情况也不是不现实的——我认为这至少比作者的“乌托邦”更现实。
我想再谈一谈皮凯蒂对于经济学这门学科的认识。皮凯蒂在导言中说道：“坦率地说，目前的经济学科不惜牺牲历史研究，牺牲与其他社会科学相结合的研究方法，而盲目地追求数学模型，追求纯理论的、高度理想化的推测。这种幼稚的做法应该被摒弃了。经济学家们往往沉浸于琐碎的、只有自己感兴趣的数学问题中。这种对数学的痴迷是获取科学性表象的一个捷径，因为这样不需要回答我们所生活的世界中那些更复杂的问题。在法国做一个理论经济学家有个很大的优势：在这里，经济学家并没有收到学术界以及政界、金融界精英的高度重视，因此他们必须撇开对其他学科的轻视以及对于科学和理性的荒谬要求，尽管事实是他们对任何事情都一无所知。无论如何，这正是这一门学科和所有社会科学的魅力所在：从零开始更有希望获得重大进步。”皮凯蒂又说，他在美国工作期间“我发现美国经济学家的工作并不是那么有说服力。诚然，他们都非常聪明我在那个时期也结交了许多好友。但有些事情很奇怪：我清楚地认识到，我对世界经济问题一无所知。我的论文都是由一些相对抽象的数学定理组成，但同行们都喜欢我的工作。我迅速认识到，自库兹尼茨之后，再也没有同行花精力去收集不平等的动态变化的历史数据，反而实在不知道要解决什么问题的情况下，大量生产纯理论的成果，并期望我也这么做。”
当然，皮凯蒂是站在这个高度上做出这么一种评价，做为经济学的初学者，我并没有资格借着皮凯蒂的话来发挥什么，我想要说明的是，我跟皮凯蒂一样，坚决认为社会科学是不能彻彻底底分家的。记得有一次对印度经济发展状况好奇，我就去查了一些论文来看，它们的共同点是模型很漂亮、理论没问题、关键经济数据都有，但问题在于，好像这套分析放在任何十亿级的人口大国都没问题。后来我想了想，这大概是因为理论是具有普适性的，但各国具体情况分明存在许多不同，如果不考虑各国各异的社会结构、文化要素，那么从理论出发进行真正接地气、到位的分析就是异想天开。
作者皮凯蒂是非常坦诚的，因为他承认自己当年“对世界经济问题一无所知”。再结合他的教育经历和书里的一些内容，我推测作者的社科综合素养其实并不高——他在对法国大革命前后的法国人口情况、各国黑奴制度进行分析时犯了一些历史常识性的错误，当然这些并不影响他最后结论的得出，但确实暴露了这位哪怕是早就开始关注自己社科综合素养的顶级经济学者，也存在着许多知识盲区。
可能是因为我个人对经济学有偏爱，我将经济学视为“屠龙刀”。屠龙刀一旦挥舞起来，确实可以横扫千军。但是光是要把这把屠龙刀拿起来，就是一件不容易的事情。我和咱们财大的一位数学老师做过一些交流，他也欣赏经济学，并且他认为经济学一定需要悟性，如果没有这层悟性，那么学四年经济学还不如学四年技术。按我的话来说，这个所谓的“悟性”，就是提起屠龙刀的那股劲道。但这位老师认为这股劲道是外生的，靠天生的悟性，但我可不这么认为，我认为这股劲道就是内生的。源源不断地向我们的肌肉输送能量的综合视野，加上自身不断训练和强化的“思维肌肉”，就是决定我们能否提得动这把刀的劲道。我想在这里引用一段哈耶克在伦敦政治经济学院的演讲内容：“如果你是一个除自己专业外一无所知的优秀的化学家或者生物学家，你还可能是一个社会里有用的人，但是如果你是一个除了经济学或者政治学科外一无所知的人，你将百无一用。除非你受过相当好的教育，而且，特别地，拥有一些社会科学知识和一些历史哲学知识，否则你不能成功地使用你的技术知识。……除非你真正了解你的经济学或者其他别的什么特殊领域，否则你就仅仅只是一个骗子。但是，如果一个经济学家只知道经济学而其他什么都不知道，他就会是人类社会的一个祸害。”
虽然我读书很杂，但我很清楚自己读书的最终归属是什么，就是回归到经济学上来。我感到大多数学科——特别是基础学科的教学，理论和经验都是严重脱节的。理论跑得太快，经验跟不上，就会产生对理论的曲解或者根本无法理解理论。这本《21世纪资本论》做得比较好，或许这就是它比较厚的原因。这本书也是我在我阅读的一个回归——并不是指我开始重新读一本经济学专著了，而是自己在较长一段时间里对正义、公平、财富分配等社会合法性来源的阅读和思考的经济学上的回归。
想讲一个有趣的例子。去年10月的时候我在自习室自习的时候，人还不算太多，让我一度以为南湖校区自习室是供给过剩的。但到了11月特别是12月要考研的时候，人就越来越多了。刚开始大家还是尽量早点到自习室去占座位，但是突然不知谁带了个头，头天晚上就把书放好了，第二天用不着早起也有座位。然后大家开始纷纷效仿，第二天大家都用不着早起就有座位了。看到这个现象我开始思考，大家都得了便宜了，那谁吃亏呢?吃亏的当然是那些没有提前占座位，却又每天早起的学生了。这些学生刚开始每天早起能够占到座位，但是当大家开始提前占座之后，他们起得再早也没用了——我也是这些学生之一。
我的心理状态变化过程是：刚开始是能接受占座行为，后来有一些排斥，到最后每天找不着地方自习了心里就开始有愤怒了。不过很快考研就结束了，考生一离场，座位又空出来了，所以这个愤怒也没在心里沉淀多久。讲这个故事什么意思呢?如果把一开始的自习室座位视为公有制下的产出，再把占座行为视为私有化进程，把我这类学生理解为没有获得私有化好处的普通人，那么理解皮凯蒂所描绘的世界就轻松多了。当一个教室里座位有限(财富增量少)，而继承财富(头天占的座位)的重要性越来越大时，占人口大多数的“穷人”(像我一样没有地方自习的人)的心态就会发生变化，从容忍到排斥再到仇恨，如果没有考研结束考生离开自习室这么一出，那长期看来最有可能的就是学生组织起来否认占座的合理性。
尽管这个例子不那么恰当，但它多少反映了财富分配或者说公平问题远不只是一个经济学问题，它还是社会学问题、政治学问题甚至是哲学问题和心理学问题。这也更加印证了建立综合学科知识体系的重要性。
我们再回到书中提到的不平等问题上来。作者提出的方案除了著名的“全球资本税”，还有一点是“老生常谈”的教育机会的平等。我不太同意教育机会的平等真能使收入差距缩小，或者说作用可以如作者所说的那样明显。这也许是一种“歪理邪说”，但我有我的逻辑。在某种意义上说，教育的实质是一个筛选机制(我也认同教育的本质本应当是激发人的能力)，或者说是一种信号投资。如果我们认识到这一点，就不得不承认无论怎样，总有人或者总有家庭会帮助孩子发出独特的信号——无论是以怎样的形式。而这种信号发送所要耗费的资源，本身也是一种筛选机制。
简而言之，如果削弱正规教育发信号的功能，那么总有其他发信号的方式存在，而那样的方式或许会造成更严重的不平等。
关键不在于削弱教育的筛选功能，而在阻止除个人才能以外的任何禀赋进入筛选机制。而这很难做到，中国的高考可能很接近——但为排除其他禀赋使学生重复训练、模式化思维、机械记忆却又败坏了学生学习的胃口，是否又得不偿失呢?
最后我们回顾一下皮凯蒂的一些重要结论。由于资本收益率r在长期中始终保持在4%~5%的水平，所以对任何国家而言，r>g的趋势不可避免;由于人口出生率的下降意味着一个孩子将会继承更多上一辈的财富，所以人口出生率的下降将会加速财富两极分化。低人口出生率、较低经济增长率是发达国家的普遍特征，所以皮凯蒂指出发达国家的财富分配问题已经迫在眉睫。我想有人会好奇，发达国家资本存量很大，难道不会造成资本收益率过低的情况吗?书中给出了对这一质疑回应：确实出现过，是在建国后近百余年的美国——因为地广人稀，形成了土地资本的相对过剩压低了资本收益率(地租)。但作者强调这是一个个案，现代资本不仅可以迅速流动，而且由于技术进步对劳动力的替代弹性始终大于1，故资本收益率不可能降到一个较低的水平。
看到这两条核心结论，我总是忍不住拿它们往本国的情况上套。我国的人口出生率确实处在世界范围内的一个较低水平上，但经济增速依然处于一个中高水平，高于预计的全球资本收益率，所以仅从这个角度来看，希望还是存在的，社会阶层流动通道还没有收紧，努力还是有用的。
资本论读后感 篇2
从资本的总公式看，剩余价值不可能发生在货币本身上，因为货币作为购买手段和支付手段，只是实现商品的价格。它如果还是采取货币形式，价值量也就不能增大。剩余价值也不可能发生在商品的出卖上，因为这个行为只是价值的商品形式转化为货币形式。因此，剩余价值只可能发生在第一个行为g—w中所购买的商品上。不是发生在所购商品的价值上，而是发生在所购商品的使用价值上。因为互相交换的是等价物，不可能因交换而发生价值变化，只能从所购商品的使用上发生。“要从商品的使用上取得价值，我们的货币所有者就必须幸运地在流通领域内即在市场上发现这样一种商品，它的使用价值本身具有成为价值源泉的特殊属性，因此，它的实际使用本身就是劳动的物化，从而是价值的创造。货币所有者在市场上找到了这种特殊商品，这就是劳动能力或劳动力。”
“我们把劳动力或劳动能力，理解为人的身体即活的人体中存在的、每当人生产某种使用价值时就运用的体力和智力的总和。”这句话指出了三点：(1)劳动力是在“活的人体中存在的”，它既不能离开人体，又不等于人体。(2)劳动力是“生产某种使用价值时就运用的”。它只能在运用时，即在劳动时才表现出来。(3)劳动力是“体力和智力的总和”。不能把劳动力等同于体力。一个白痴和疯子即使有体力，也不能算劳动力。
劳动力商品的价值也是由生产它所需要的社会劳动决定的。货币所有者在交换中得到的劳动力使用价值要在使用中即消费中才表现出来，而劳动力的消费是在生产过程中进行的。现在，让我们跟着劳动力买卖双方到生产场所去看一看吧!在那里，原料等等生产资料是按十足的价格支付的;而劳动力的消费过程同时就是商品和剩余价值的生产过程。
劳动力的买卖是在流通领域进行的。“那里占统治地位的只是自由、平等、所有权和边沁。”“自由”是指交换双方都出于自愿、自主，“平等”是指等价交换，“所有权”是指“双方都只支配自己的东西”，“边沁”是指“双方都只顾自己”，为自己的特殊利益结对的。然而，这些只是外部表现，不是经济关系的实质。
一旦离开流通领域，进入生产领域就会看到，“原来的货币所有者成了资本家，昂首前行;劳动力所有者成了他的工人，尾随于后。一个笑容满面，雄心勃勃;一个战战兢兢，畏缩不前，像在市场上出卖了自己的皮一样，只有一个前途——让人家来鞣”。这才是自由、平等、所有权背后的真实关系——资本剥削关系。
马克思的资本理论最能反映他生活的时代和实践中心的要求，这种理论也因其与实践中心紧密对应，而形成对时代精神能更好把握的理论硬核。理论之树常青，马克思的资本理论在当今社会仍闪烁着耀眼光芒。在我国社会主义市场经济建立和发展完善的过程中，以“资本动力学为核心的生产力理论、哲学智慧对现代化建设实践的贯注、社会人文关怀或是以人为本”也顺应时代的要求，成为时代思想的弄潮儿。以资本动力学为核心的生产力理论，从理论上直接把马克思《资本论》的建设性内核和邓小平的一贯强调解放和发展生产力的经济哲学思想的内核联系起来了，从实践上提供了国际经济全球化和国内现代化建设实践所需要的哲学理念。在社会主义制度下，可以充分发挥社会主义制度的优越性，一方面充分利用资本的动力作用，发展社会主义市场经济，实现现代化建设的财富增长目标，并最终实现共同富裕。同时，我们也可能减轻资本野蛮面的破坏性和给人民带来的痛苦。为此，我们也需要在经济全球化与现代化建设实践中注入哲学智慧及弘扬其人文关怀，促进以人为本的思想在社会实践中的作用。邓小平同志把马克思主义实践唯物主义的哲学智慧运用于现代化建设实践中，既使中国经济的发展呈现了“跨越式”态势，又避免了过去资本主义发展中的曲折与苦难，建立了经济发展的新规则。以--、--同志为核心的党中央沿着邓小平开创的建设道路，继续着把实践唯物主义的哲学智慧贯注到经济建设中去的创造性活动，又创造了新的实践和成功。
社会人文关怀是自由与权利在法制与民主制度架构内的哲学弘扬，是马克思主义关于人的全面发展理论在经济全球化和经济建设实践中的运用。
资本论读后感 篇3
一开始想谈谈如何与《21世纪资本论》的实体书结缘的。其实我本人是不爱买实体书的，因为当今大多数书籍都可以在网上找到pdf文件，虽然阅读起来不一定比纸质书舒适，但到底是可以节约下一大笔费用的。在我20岁生日之际，一位友人定要以货币形式表示他的祝福，被我果断拒绝了。因为在我看来，这顿“免费的晚餐”无非是一笔社会资本投资，有来必有往，既然厌恶风险不如分文不取。尽管道理往往是心照不宣的，但不给人台阶下也不是做人之道，于是我建议他赠我一本书，书籍自选。怎奈我平日里对自己读书范围只字不提，他只明了我是学理论经济学的学生，于是在畅销书中选中了这一本书。
书上有一行来自保罗.克鲁格曼的书评，他称这本书为近十年来最重要的经济学著作，并提到这本书破除了许多保守派关于自由竞争的信条，还声称“我们正在倒退回‘承袭制资本主义’的年代”。我曾涉猎过一些所谓“承袭制资本主义”时代的文学作品，这类著作的集中阅读会让人对道德失去信心——因为在那个年代财产(遗产)是高于一切的。所以“倒退回‘承袭制资本主义’”这段话，激起了我对这本书的兴趣——因为要把现代和“承袭制资本主义”时代联系起来的确有难度。
在正式进入这本书之前，有必要先简单介绍一下作者，托马斯.皮凯蒂。作者的头衔有法国经济学家、巴黎经济学院创始人之一、巴黎经济学院教授、法国社会科学高等研究院研究主任。本科数学经济学双学位，22岁获博士学位并在麻省理工经济学院任副教授两年。主要研究财富与收入不平等。
本书除了导言和序言部分，共分为四个部分——收入和资本、资本/收入比的动态变化、不平等的结构以及21世纪的资本监管。
第一部分主要是阐明一些基本概念。首先，作者在本书中对国民收入和国民财富(资本)账户进行了国内外、劳动与资本两种划分：国民收入=国内产值+国外净收入=资本收入+劳动收入;国民财富=国民资本=私人财富(资本)+公共财富(资本)=国内资本+净国外资本。并将资本定义为一国某时间点居民与政府所拥有的全部物品的市场价值之和，但不包含“人力资本”。
接着，作者给出了资本/收入比这一指标以衡量各国资本的相对充盈程度，记作β。在有了以上的铺垫之后，所谓的“资本主义第一基本定律”就建立起来了：α=r-β。α是国民收入中资本收入的比重，r则是指资本收益率。
然后，作者抛出了一个新颖的观点：历史记录表明，推动穷国和富国经济发展水平趋同的主要因素并非是全球资本自由流动，而是来自知识的传播与扩散——这就动摇了读者对全球化理念中的资本自由流动对收入差距缩小的贡献，也为后文论证资本自由流动是扩大收入差距的主要原因做了铺垫。
在第一部分的最后一章，作者给出了公元0年到的全球实际产出增长水平，并预计发达国家平均实际产出增长率将在21世纪后半叶降到1.2%。这一章与前文所述看似逻辑关联不强，但都是在为后文的论证做准备。
第二部分一开始对英、法、德、美等发达国家自18世纪(不同国家因为财产登记制度时间起点不同)至的资本收入比情况做了个案分析。这几国虽然资本收入比和资本结构的变化趋势因制度、历史因素存在差别，但也存在显著共同点。例如一战开始到20各国资本/收入比的时间序列几乎都为两边高中间低的U型态势(美国是自大萧条开始到年呈现U型态势)——意味着各国资本/收入比在2010年已接近一战前的历史最高水平，且公共资本占收入比重都相当低，几乎处于0%的水平(公共资产=公共债务)。
资本主义第一基本定律只能解释静态的资本收入占比，却无法解释资本收入比在长期中的变化，于是作者给出了“资本主义第二基本定律”：β=s/g，其中s为储蓄率(扣除折旧后的净储蓄，并包含企业净储蓄)，g为经济增长率。但作者强调，这个公式只能揭示长期中的资本/收入比均衡，通过对发达国家长期中的平均储蓄率和平均增长率的考察，这个公式得出了与现实基本相符的结果。那么未来资本/收入比的变化趋势是什么?作者认为，由于资本劳动替代弹性大于1，且由于资本相对劳动议价能力一直在持续上升，β将持续上升。有趣的是，资本主义第二基本定律还可以解释马克思的“资本家自掘坟墓”的经济观点：当一国储蓄率s为正数，且由于缺乏结构性增长使g逼近于0时，β将会无限扩大并使得资本收益率r下降，最终就会出现所谓“资本主义的末日”。在过去，马克思的这个观点仿佛并没有解释力，但如今低增长率正逐渐成为发达国家的普遍特征，资本的无限累积可能会卷土重来。但令人感到震惊的是，由于r在长期中一直保持高度稳定，所以现实的资本无限累积很可能是无限制的。
第三部分主要介绍全球收入的分配情况。这似乎是老调重弹，但作者创新的地方在于细致地考察了资本、劳动收入各自的内部分配情况，以及富人群体内部的收入分配情况。尽管受过经济学教育的人都对发达国家收入结构有基本的认识：即最富的10%通常占有一国半数以上的财富，但很少有人意识到，在这10%的人之中，财富分配不公的程度更是远远大于用10%—90%划分方法所得到的不平等程度——越是缩小最富有的人群范围，财富分配不公程度越是加速扩大(长期中前1%的财富始终占到前10%的财富总量中的一半)。更超出我们一般认识范围的是，与一战前的“食利者社会”不同，10%的最富人群中，劳动收入是其收入的主要来源(在美国，只有在0.1%的最富人群中，资本收入才占主导地位)。观察历史数据可以得到，一战后发达国家富人资本收入的断崖式下滑，是造成这一现象的主要原因——但劳动收入分配不平等程度其实一直都相当稳定。而正是这种贫富差距中期内缩小，为库兹涅茨提供了有误导性的数据，才有了财富分配的“库兹涅茨曲线”——近几十年来的收入差距扩大实际上已经推翻了这一理论。值得一提的是，近三十多年来收入差距迅速扩大的主要原因是高工资收入的迅速提高——这是教育和技术赛跑理论以及边际生产率定价理论所无法解释的。作者给出的解释是，由于高管的边际生产率很难确定，再加上盎格鲁撒克逊的公司模式中，高管工资由高管自己和薪酬委员会共同确定，所以自1970年公司逐渐接受高薪酬方案后，高管的薪酬得到迅速提高。
描述了静态的收入不平等后，皮凯蒂想要论证的最终结论终于露出了冰山一角：动态中财富分化将会愈演愈烈。因为历史数据证实了，在长期中r始终大于g，即资本收益率始终大于人均收入增长率。那么在逻辑上如何解释这一点呢?皮凯蒂的解释是：“如果rg)。”当然，这种解释有些极端，而且皮凯蒂本人也强调，r>g是“依赖多重机制的历史事实”，不应去寻找单一因素做解释。
可能是嫌这个抽象的解释不足以支撑起论点，作者又对遗产继承情况进行了分析，并给出了一个等式：by=μ×m×β。β与前文意义一致，是指资本收入比，或者更确切地说是可继承的私人财富占国民收入的比重(公共财富不可继承)，m则是死亡率，μ为逝者离世时拥有平均财富与在世者平均财富的比率，by则是年度遗产和馈赠额占国民收入的比重。观察我们可以得到，β是在逐年上升的，但可喜的是m是在逐渐下降的。那么这样就抵消了继承财富占国民收入比重的上升吗?并不。m的下降意味着人均寿命的增长，也就意味着μ的上升，即by很有可能是上升的——这一点得到了实证检验。
要实现全球累进所得税，必须先实现全球收入信息的收集。作者的建议是各国政府协作，迫使全球的银行公开关键信心。可这正如他自己所说，是一个“乌托邦”。
关于收集收入信息我有一些自己的想法，对不对先不管，至少比作者的手段更温和，也更具有可行性——利用比特币。我们都知道，比特币除了是一种电子货币，由于区块链技术的应用，它本身还是一个“行走的账本”。因为离开了准确的交易信息记录，比特币本身的币值也就不保了，所以当比特币或者说类似比特币的货币真正成为一种重要的支付手段后，除了能够提高商业效率，如果能够以强制力获取(不是篡改)这种货币背后的交易信息，那么通过分析处理，收入信息的收集就可以完成了。不过由于这种货币容易被金融界盯上，所以其币值的大幅波动似乎是在所难免的，那么在短期内它也很难真正进入商业流通领域。但从长期来看，我认为这种记账与流通职能相结合的货币一定会在某一个节点被迅速推广，但不一定就是现在的比特币。既然它最终能够流行开来，利用它收集交易信息从而估计收入情况也不是不现实的——我认为这至少比作者的“乌托邦”更现实。
我想再谈一谈皮凯蒂对于经济学这门学科的认识。皮凯蒂在导言中说道：“坦率地说，目前的经济学科不惜牺牲历史研究，牺牲与其他社会科学相结合的研究方法，而盲目地追求数学模型，追求纯理论的、高度理想化的推测。这种幼稚的做法应该被摒弃了。经济学家们往往沉浸于琐碎的、只有自己感兴趣的数学问题中。这种对数学的痴迷是获取科学性表象的一个捷径，因为这样不需要回答我们所生活的世界中那些更复杂的问题。在法国做一个理论经济学家有个很大的优势：在这里，经济学家并没有收到学术界以及政界、金融界精英的高度重视，因此他们必须撇开对其他学科的轻视以及对于科学和理性的荒谬要求，尽管事实是他们对任何事情都一无所知。无论如何，这正是这一门学科和所有社会科学的魅力所在：从零开始更有希望获得重大进步。”皮凯蒂又说，他在美国工作期间“我发现美国经济学家的工作并不是那么有说服力。诚然，他们都非常聪明我在那个时期也结交了许多好友。但有些事情很奇怪：我清楚地认识到，我对世界经济问题一无所知。我的论文都是由一些相对抽象的数学定理组成，但同行们都喜欢我的工作。我迅速认识到，自库兹尼茨之后，再也没有同行花精力去收集不平等的动态变化的历史数据，反而实在不知道要解决什么问题的情况下，大量生产纯理论的成果，并期望我也这么做。”
当然，皮凯蒂是站在这个高度上做出这么一种评价，做为经济学的初学者，我并没有资格借着皮凯蒂的话来发挥什么，我想要说明的是，我跟皮凯蒂一样，坚决认为社会科学是不能彻彻底底分家的。记得有一次对印度经济发展状况好奇，我就去查了一些论文来看，它们的共同点是模型很漂亮、理论没问题、关键经济数据都有，但问题在于，好像这套分析放在任何十亿级的人口大国都没问题。后来我想了想，这大概是因为理论是具有普适性的，但各国具体情况分明存在许多不同，如果不考虑各国各异的社会结构、文化要素，那么从理论出发进行真正接地气、到位的分析就是异想天开。
作者皮凯蒂是非常坦诚的，因为他承认自己当年“对世界经济问题一无所知”。再结合他的教育经历和书里的一些内容，我推测作者的社科综合素养其实并不高——他在对法国大革命前后的法国人口情况、各国黑奴制度进行分析时犯了一些历史常识性的错误，当然这些并不影响他最后结论的得出，但确实暴露了这位哪怕是早就开始关注自己社科综合素养的顶级经济学者，也存在着许多知识盲区。
可能是因为我个人对经济学有偏爱，我将经济学视为“屠龙刀”。屠龙刀一旦挥舞起来，确实可以横扫千军。但是光是要把这把屠龙刀拿起来，就是一件不容易的事情。我和咱们财大的一位数学老师做过一些交流，他也欣赏经济学，并且他认为经济学一定需要悟性，如果没有这层悟性，那么学四年经济学还不如学四年技术。按我的话来说，这个所谓的“悟性”，就是提起屠龙刀的那股劲道。但这位老师认为这股劲道是外生的，靠天生的悟性，但我可不这么认为，我认为这股劲道就是内生的。源源不断地向我们的肌肉输送能量的综合视野，加上自身不断训练和强化的“思维肌肉”，就是决定我们能否提得动这把刀的劲道。我想在这里引用一段哈耶克在伦敦政治经济学院的演讲内容：“如果你是一个除自己专业外一无所知的优秀的化学家或者生物学家，你还可能是一个社会里有用的人，但是如果你是一个除了经济学或者政治学科外一无所知的人，你将百无一用。除非你受过相当好的教育，而且，特别地，拥有一些社会科学知识和一些历史哲学知识，否则你不能成功地使用你的技术知识。……除非你真正了解你的经济学或者其他别的什么特殊领域，否则你就仅仅只是一个骗子。但是，如果一个经济学家只知道经济学而其他什么都不知道，他就会是人类社会的一个祸害。”
想讲一个有趣的例子。去年10月的时候我在自习室自习的时候，人还不算太多，让我一度以为南湖校区自习室是供给过剩的。但到了11月特别是12月要考研的时候，人就越来越多了。刚开始大家还是尽量早点到自习室去占座位，但是突然不知谁带了个头，头天晚上就把书放好了，第二天用不着早起也有座位。然后大家开始纷纷效仿，第二天大家都用不着早起就有座位了。看到这个现象我开始思考，大家都得了便宜了，那谁吃亏呢?吃亏的当然是那些没有提前占座位，却又每天早起的学生了。这些学生刚开始每天早起能够占到座位，但是当大家开始提前占座之后，他们起得再早也没用了——我也是这些学生之一。
我的心理状态变化过程是：刚开始是能接受占座行为，后来有一些排斥，到最后每天找不着地方自习了心里就开始有愤怒了。不过很快考研就结束了，考生一离场，座位又空出来了，所以这个愤怒也没在心里沉淀多久。讲这个故事什么意思呢?如果把一开始的自习室座位视为公有制下的产出，再把占座行为视为私有化进程，把我这类学生理解为没有获得私有化好处的普通人，那么理解皮凯蒂所描绘的世界就轻松多了。当一个教室里座位有限(财富增量少)，而继承财富(头天占的座位)的重要性越来越大时，占人口大多数的“穷人”(像我一样没有地方自习的人)的心态就会发生变化，从容忍到排斥再到仇恨，如果没有考研结束考生离开自习室这么一出，那长期看来最有可能的就是学生组织起来否认占座的合理性。
尽管这个例子不那么恰当，但它多少反映了财富分配或者说公平问题远不只是一个经济学问题，它还是社会学问题、政治学问题甚至是哲学问题和心理学问题。这也更加印证了建立综合学科知识体系的重要性。
我们再回到书中提到的不平等问题上来。作者提出的方案除了著名的“全球资本税”，还有一点是“老生常谈”的教育机会的平等。我不太同意教育机会的平等真能使收入差距缩小，或者说作用可以如作者所说的那样明显。这也许是一种“歪理邪说”，但我有我的逻辑。在某种意义上说，教育的实质是一个筛选机制(我也认同教育的本质本应当是激发人的能力)，或者说是一种信号投资。如果我们认识到这一点，就不得不承认无论怎样，总有人或者总有家庭会帮助孩子发出独特的信号——无论是以怎样的形式。而这种信号发送所要耗费的资源，本身也是一种筛选机制。
简而言之，如果削弱正规教育发信号的功能，那么总有其他发信号的方式存在，而那样的方式或许会造成更严重的不平等。
关键不在于削弱教育的筛选功能，而在阻止除个人才能以外的任何禀赋进入筛选机制。而这很难做到，中国的高考可能很接近——但为排除其他禀赋使学生重复训练、模式化思维、机械记忆却又败坏了学生学习的胃口，是否又得不偿失呢?
最后我们回顾一下皮凯蒂的一些重要结论。由于资本收益率r在长期中始终保持在4%~5%的水平，所以对任何国家而言，r>g的趋势不可避免;由于人口出生率的下降意味着一个孩子将会继承更多上一辈的财富，所以人口出生率的下降将会加速财富两极分化。低人口出生率、较低经济增长率是发达国家的普遍特征，所以皮凯蒂指出发达国家的财富分配问题已经迫在眉睫。我想有人会好奇，发达国家资本存量很大，难道不会造成资本收益率过低的情况吗?书中给出了对这一质疑回应：确实出现过，是在建国后近百余年的美国——因为地广人稀，形成了土地资本的相对过剩压低了资本收益率(地租)。但作者强调这是一个个案，现代资本不仅可以迅速流动，而且由于技术进步对劳动力的替代弹性始终大于1，故资本收益率不可能降到一个较低的水平。
看到这两条核心结论，我总是忍不住拿它们往本国的情况上套。我国的人口出生率确实处在世界范围内的一个较低水平上，但经济增速依然处于一个中高水平，高于预计的全球资本收益率，所以仅从这个角度来看，希望还是存在的，社会阶层流动通道还没有收紧，努力还是有用的。
资本论读后感 篇4
近日，我有机会通读了《21世纪金融监管》一书，作为一个中国资本市场的青年监管干部，收获良多。《21世纪金融监管》是金融危机后反思金融监管的著作中最有深度、最有价值的一部。作者Kellermann女士，毕业于荷兰莱顿大学民法和国际法专业，并在律师界执业多年。担任过荷兰银行执行董事，同时也是欧洲保险与职业养老金管理局监管委员会成员。作为金融监管部门的官员，作者编写《21世纪金融监管》一书，希望以监管者的角度探讨金融监管的适度性。
《21世纪金融监管》通过聚焦监管规则和监管实践，探讨了如何打造高质量监管、构造新的监管模式。该书介绍了欧盟、荷兰、英国、瑞典、法国、澳大利亚、新加坡等多个国家和地区的金融监管实践。该书就原则导向监管、前瞻性监管、双峰监管、分析式监管、监管中的董事会评价、金融监管的激励机制、金融监管的执行、宏观审慎与微观审慎监管之间的有机配合等重要的金融监管问题进行了细致入微、引人入胜的阐述。同时，该书也提出了若干问题并逐一探索解决方法。例如：人类能通过改进监管防范下一次金融危机吗?金融监管机构究竟应当更关注监管的结果还是监管的过程?什么样的监管才是良好高质量的监管，有什么特征?未来十年全球金融监管将发生怎样的变化?该书对这些各国金融监管共同面临的难题都进行了探讨和研究。
金融危机后，我国图书市场上所引进的金融创新与监管作品，多出自美国监管官员和投行领导人之手，主要聚焦于美国经验，相对而言对欧洲国家的监管经验有所忽略。但从20的金融危机来看，除了冰岛及南欧国家之外，一些欧洲工业化国家的金融体系相比于美国，更趋健全，更有效地平衡了金融创新与实施审慎监管的关系，其监管理念和具体政策对于中国改革发展具有更强的现实意义。通过通读《21世纪金融监管》，我从以下几个方面加强了对金融监管的认识：
《21世纪金融监管》在发生金融危机的原因及各国出台的防范风险政策方面进行了深入的探讨。该书认为：年经济金融危机如此严重的一个重要原因是银行业表内表外杠杆过高，市场参与者对资本质量失去信心。为了解决这一问题，巴塞尔委员会对国际监管框架进行了根本性改革，主要措施包括提高对资本质量、一致性和透明性的要求，以促进资本更好地覆盖风险。
首先，预防金融危机较为有效的方式就是金融机构去杠杆。去杠杆可以修复银行业资产负债表，并为银行业的健康发展提供良好的环境。但是监管当局致力于去杠杆时，可能会产生顺周期的系统问题。过度的去杠杆将阻碍资本的流动性，导致发生金融危机。所以，去杠杆的适度性是各国金融监管的重要议题。
其次，《21世纪金融监管》一书认为：金融监管的政策应尽可能减少漏洞，降低政策风险。银行可能将业务转移到监管更少的业务上来逃避监管。由于《巴塞尔协议II》对证券化产品等银行业务赋予了较低的风险权重，从而制造了监管套利机会。银行可能通过大量发行证券化产品来扩大业务规模，同时逃避监管。但是较低质量的证券化资产，以及证券化导致银行资产负债表骤增的风险，都引起人们的担忧。因此金融监管需要考虑银行的资产质量和表外风险敞口。
最后，《21世纪金融监管》指出：金融监管的政策应保障金融机构的流动性。，巴塞尔委员会公布了关于流动性风险计量标准和监测的《巴塞尔协议III》，主要目的是保障银行拥有高质量的流动性资产，这些流动资产可以及时变现并在监管者要求的压力情景下满足30天的流动性需求。《巴塞尔协议III》还规定了净稳定资金比例(NSFR)这一指标，该指标要求银行在一年内保持稳健的资产负债结构。此外，监管当局还需要检测金融机构在过渡期进行的调整行为，尤其应密切关注此类行为对金融市场、信贷扩张和经济增长的影响，从而及时化解风险。
《21世纪金融监管》结合国际货币基金组织与荷兰央行的情况，阐述了良好监管应具备的五个要素。第一，具有侵入性，即监管者要通过现场检查和非现场分析等监管手段深入了解被监管对象，突破传统监管指标的限制，将过去难以量化的重要要素纳入监管框架。第二，具有主动性，敢于质疑，积极主动。监管者要意识到现有政策和规则不足以应对金融世界的复杂性，因而需要更主动地运用监管规则和权力，展开主动监管，主动质疑。第三，具有全面性，监管者要具有风险监管的意识，不仅鼓励市场发展，还要关注风险，全方位对金融机构行为进行评价。第四，具有前瞻性，也就是必须努力学习，具备识别行业内新风险的能力。第五，具有确定性，要形成决定性的结论，要敢于针对问题展开行动，向市场传递明确信号。
《21世纪金融监管》介绍了荷兰金融监管部门采用的双峰监管模式。荷兰金融监管当局认为：金融体系的活力和创新发展导致传统金融行业的界限消失，这使得人们确信金融监管不应该是分业设置的。所以，荷兰于引入双峰监管模式。双峰监管模式起源于英国。双峰，是指将金融服务局拆分为“双峰”：审慎监管局(PRA)作为英格兰银行的附属机构，负责微观审慎;行为监管局(FCA)，作为对财政部和议会负责的独立机构，负责行为监管。在此模式下，金融监管聚合到两个方面：一是不同类型金融机构的审慎监管职责由一个单一的部门负责;二是荷兰金融监管局作为独立的监管者，只负责所有类型金融机构的行为监管。但是这种监管模式带来的一个重要的问题是：目前监管可用的“工具箱”是否足以使监管者在繁荣时期也能识别出不断积聚的金融风险，并在金融繁荣时就采取行动管理风险。
，我国进行了政府机构改革，迈出了转变金融监管模式的重要一步。此次机构改革立足中国国情，也参考了国际金融监管机构的设置，研究了双峰监管体制，但并不是完全采用双峰监管。机构改革完成后，人民银行要牵头增强各金融监管机构的协调，增强协调效率。人民银行在我国金融监管中的独立地位逐渐清晰。
综上所述，在后危机时代，想要提高监管质量和效率，就必须较为彻底地改变金融监管的方式，使之变得适应金融创新和市场业务发展的需要，同时能够更高效地捕捉潜在风险，加大市场参与者的违规成本，迫使监管部门和被监管者都变得更加审慎。
我国金融业近年来逐步加快金融开放速度，鼓励金融创新，同时也在积极推动金融监管改革，控制金融风险，特别随着互联网金融的发展，我国亟待推出新型的金融监管框架。《21世纪金融监管》给我们带来的启示是：我国金融监管可以积极学习借鉴欧美国家的金融监管实践经验，转变金融监管方式，在促进金融市场发展的同时防控风险，实现金融市场的稳健运行。(安菁菁)
资本论读后感 篇5
下面本站为您推荐一篇《21世纪教子方法》读后感，希望您会喜欢！
读了这书，确实令我受益匪浅，兴奋不已！因为站在母亲的角度，看了这书，对教子方法和教子技巧上有着更丰富、更广阔的思考空间和指导内涵。
其实，这书所阐述的分论点很多,但让我心泛涟漪、感触最深的有三点：一是树立和维护孩子的自信心。对这一点，作者非常强调，在每一章节里几乎都有提到。而每看到这，它总会让我的心隐隐作痛，难受之极。它逼我反思：在“树立和维护孩子的自信心”方面，我们作出了多少努力？二是赏识教育。以前，总以为赏识教育就是表扬加激励，而并没有批评。而今，读了这书，才豁然开朗，原来赏识教育并非如此。它是以信任、尊重、激励、理解、宽容、提醒为原则，还要有及时的批评和耐心的纠正。而这里所说的'批评并不是声色俱厉，而是让孩子在不知道受教育的情况下已接受了批评。这“赏识教育”唤回了我的记忆，让我想起当初教孩子学说话，学走路时的教育，
那时，孩子说话含糊不清，走路歪斜难看，但父母没有责骂，只有鼓励，表扬，微笑。孩子在欢乐中学，父母在欣赏中教，结果孩子进步特快。反之，要是当初父母发脾气，打骂孩子，结果孩子又会怎么样呢?不成哑巴或结巴才怪！这就是心态造就能力啊！心情好，一好百好，心情不好，一了百了。三是快速记忆。书中描述一个有生理缺陷的聋孩周婷婷，采用了这种快速记忆，在三、四分钟内，能快速地一字不漏地把十多个生词背记出来。读到这里，能不惊骇万分，感慨万千!这还得了？天哪！为何我们四肢齐备，五官健全的孩子却不能？我们的教育错在哪儿？我不由自主地陷进了苦思冥想中……脑海里一次次出现了快速记忆的概念和好处。很快，我的心中有数了！我的心舒畅多了。
读书是为了学以至用！尽信其书不如无。读书就得学会灵活贯通，做到举一反三，去伪存真。更要做到博学而笃志，切问而近思。无益于身心的书莫读。只有这样敏而好学，读万卷书，如行万里路，才能百尺竿头，更进一步！
当然，读书的滋味，一言难尽。其味像饮斋啡，如品好茶，似吸牛奶，是喝苦药。但是“问渠哪得清如许，为有源头活水来”呀！生命的短暂，知识的无穷。我们只好用这有限的生命，心系书香，灵飘书海，魂游书山，寻觅睿智，盛满智囊，令自己独具慧根。这样，才能找到生命的真谛，为人的最高价值！为此，苦也得读。这就是我的读后感！
