观书法有感

观书法有感(模板11篇)。

现在的你正在撰写文档吧，借鉴范文，起了引导和提升的作用。范文可以解决我们写作时很纠结的地方和问题，下面由幼儿教师教育网的编辑给您带来的“观书法有感”，为避免遗忘，还请您收藏本页网址！

观书法有感 篇1

我有幸参加了襄阳市开展的书法教材培训班，在培训中，我们聆听了书法家成琢老师和书法名师陈丫欢老师的精彩讲座，使我对书法有了更深入的了解。此次培训，时间虽短，感受颇深，受益匪浅。让我在思想、理念、方法等不同方面都得到了洗礼和提高。

成琢老师老师根据参训学员大多来自中小学一线教师的现实，强调从基础入手，几乎是手把手地教老师们毛笔书写的“独门秘笈”，从实用出发概括了毛笔书写的基本执笔姿势、基本运笔方式、重点笔画的书写等，还给大家推荐了《颜勤礼碑帖》临习的经典书目；讲授高屋建瓴，在浩如烟海的前朝书法中去伪存真，让人眼界大开，在许多专业性的问题上提出了自己独到的见解，从国民素质教育讲到中国书法的审美体验，将教育学、心理学与中国书法融会贯通，听来犹如醍醐灌顶，令人茅塞顿开。

陈丫欢老师的讲座从实际教学入手，结合自己的教学经验，为我们今秋怎样开展书法教学指明了道路和方向，让我们明白了练习书法对于培养人的道德素质、身心素质、智能素质及良好的学习和生活习惯，个性塑造及审美能力都有及其重要的作用。懂得了练习书法实际上是习字者用眼睛感受美，用练习探求美，用心领悟美，用手创造美的过程。美的书法能通过形象而又抽象的线条使欣赏者获得美的享受，并能够陶冶人的人格和性情。听着陈丫欢老师的讲座学员们学习的热情高涨，大家看的津津有味，听的如痴如醉，个个表示要把中国的传统文化传承下来，让我们的学生都能写出一手漂亮的中国字，让我们的学生像陈老师说的那样规规矩矩写字，堂堂正正做人。

听完了两位老师的讲座，我想到了做为一名老师应具备丰富的知识，更应具有高尚的道德、情操与人格魅力，能以自身榜样无言的力量教给学生做人的道理。成才先成人，“书品如人品”，书法作为一门艺术，不是一朝一夕练就的，需要花费大量的精力和心血。在今后一段时间中，我要尽量挤出时间，静下心来认真思考，积极行动，尽快地消化和吸收培训的知识，我会在接下来的书法学习中先从临帖入手，多练字、多读书、多研究，终身学习，不断提升自己，争做一名全面的优秀的书法教师。这次培训，收获很大，不仅提高了我的书法水平，也对传承民族的文化艺术，修练人的涵养素质，有了新的认识。对今后在学校进一步开展书法教育活动中，我要努力为书法教育和传承做出自己的贡献。

观书法有感 篇2

以下是我在临《九成宫醴泉铭》时的一点浅显体会，在这里贴出，旨在交流学习，书法临帖心得体会。若各位同道发现有说的不对的请纠正补足，谢谢！

一、为什么同一本帖不同人临出来的感觉往往大相径庭？比如黄自元与田氏兄弟所临的《九成宫》感觉完全不一样，启功临的《玄秘塔》也不是原帖的风格，这到底是不足还是特色，现在不得而知。但我敢说之所以有这种现象，是因为不管谁临帖都或多或少掺进了个人的理解在里面，这种理解是属于个人的，千人千面。

二、假如真有书法创新，我想这种创新或许就是每个人在临帖过程中，所自然形成的个人风格吧！（这里得强调“自然”二字，如特意为之，则是做作了）假如每个人临帖出来的感觉都一样，那书法也太简单了，那样的话，中国从古至今不知要出现多少个王羲之，而书法也就不会有那么多人热爱了——临帖感悟，不知对否？

三、补充说明一下（个人观点）：临帖时掺入个人理解不是随便乱掺入的，也一样须遵守法则。黄自元临欧时不难看出有颜的笔法，田英章老师说他临欧有赵孟頫的笔意，启老临柳明显有他自己的风格。这些书家之所以掺入别的东西，不是因为他的水平比原帖水平还高，而是取决于其自身审美倾向和学书经历。

四、对于初学书法的朋友来说，我觉得《九成宫醴泉铭》不太适合作为首选的范帖，原因是它较之颜、柳要难得多。之所以难，是由欧字的特点决定的，我觉得它最大的特点就是一个字——敛。颜、柳的笔法都很舒展和明显，入门相对简单。特别是颜体，大笔划粗细条，容易学，笔法也很有代表性，和其它书体的关联性也很大。柳体较之颜体要稍难，主要原因是柳字强调“骨”，如果功力不够，极易产生干涩感而不生动。但此二体较之欧体要简单好多（个人体会），欧字不但敛，而且是极力的敛。欧字的敛在笔划和结构上都得到了充分体现。笔划上欧字多短促而精细，且笔锋多深藏，初学者或功力不够者临起来往往会相当吃力且难得其法，包括许多书家也未能神似。结构上欧字多从奇中求正、险中求稳，初学者习之如不得其法，则易怪异。

五、临欧过程中，有几个字是特别不好写的，不知道大家有没有这种体会，这几个字我用心写了很多遍也只是偶尔有一二个较满意的，且发挥很不稳定，时好时坏。这几个字是：九、成、秘、郡、避、阙、竦、高、周、沐、栋。其中以九、成、秘、避为最难。

六、在临欧的过程中，常常有一种体会，那就是倾全身之力也写不出那种味道来——笔划粗了不精到，细了又不秀美，长了太庸俗，短了又病态，多一丝少一毫感觉便会大变，此或正所谓差之毫厘而失之千里——由此可见欧字之难！！

七、临欧的过程中，我慢慢发现欧字之美主要可用这几个字来形容——劲、精、秀、敛、奇。这几个字是我在临欧过程中的深切体会，是我个人总结出来的，未参照任何人的观点（我这样说，不是为了表现自己有多了不起，而是想说明欧字之美给了我很大的感观冲击，是真实的，不是华而不实的，不是虚的）。而这每一个字都相当不易做到，由此亦可知欧阳询功力之深。下面我逐字来谈谈自己的感受：

劲——指力道，欧字几乎每笔都相当有力道。我还未发现欧的哪个字的哪一笔是绵软无力的。做到这一点要基本功相当扎实，而这还只是欧字最小的一个优点，对于欧阳询来说——“这只是皮毛”。

精——指精细，指不多不少刚刚好，指多一分太多、少一分太少。不能说欧阳询的所有字都做到了这一点，但可说绝大多数的字都做到了。每当临习时看到这一点，不由得不为之惊叹！而这一点可说是在功力上较“劲”字更进了一步。

秀——指秀美，指刚中之柔，指恰到好处之柔，指非妩媚之秀，指自然之美。做到这一点更难，因为它非功力层面的事，而是涵养、学识、审美上的事。且这个“秀”是建立在前两字基础之上的“秀”，是举重若轻的“秀”，所以相当难得。

敛——指收敛，指含蓄的敛，指放过之后的敛，指回归的敛，指中庸的敛。今人学书多以放纵、“洒脱”为美，而欧独以敛为美，非欧标新立异，而是境界高的自然回归。就好比武功高手不会特意去耍那些花里胡哨的招数，而是以最快最简洁的方式将对方击倒，正如那几个字说的——剪枝蔓立主脑。

奇——指奇中求正，指险中求稳。欧字很难找出一个是中规中矩的，多是与众不同的。或哪一笔特长，或哪一笔特短，或哪一脚突然飞出，或哪一笔忽然顿住（纵然结构稳重的字，其笔划又多变化），心得体会《书法临帖心得体会》。然不管如何之奇、险，其重心不倒，字形美观，看者赏心悦目。做到这点，试问古今能有几人？综观以上五点，可用一字概括欧字——绝！

观书法有感 篇3

为了全面提高学生的综合素质，结合我校的实际情况，学校开展了书法课程。由于我校的生源来自农村，学生的程度水平参差不齐。

所以学生在书写中存在不少问题：学生的书写姿势不正确，没有良好的书写习惯，书写不规范等。正是结合我校学生的实际情况，尤其是小学生的年龄特征，在具体的教学寻找一条可行之路，下面我谈谈自己在教学中的一点心得。

从兴趣出发，营造良好氛围，小学生天真，可爱，好奇心强，也容易激发兴趣。首先给他们讲解了王羲之的故事，他利用自己字的影响力，帮组老奶奶的风扇。可见一手好字具有多大魅力，具有多大的影响力。

接着让学生欣赏。感受汉字形体美调动学生学习的兴趣，参与与热情。再有开展小组比赛，评选优秀“小小书法家”，并将好的作品张贴在教室周围，这样在很大程度上激发了学生的学习热情。书写，从基本技能入手。良好的写字习惯使学生才会有更好的发展。

因此，教学中，我首先注重对学生基本写字姿势的培训。正确的写字姿势可以使身体各部位到舒展，轻松，也有利于身体健康和视力健康。其次，重视基本笔画练习。汉字是由最基本的横、竖、撇、捺、点、提、折、钩八种笔画组成的。写好一个字，就要写好每一个基本笔画，每一个笔画都须经历起笔、运笔、收笔三个过程。并给学生编些形象的顺口溜便于记忆。

从一开始就让学生练就扎实的基础，为今后的写字打下良好的基础，持之以恒，方有收获。硬笔书法的练习，不是一蹴而就的事情，必须长久的坚持。因此，每天要求学生坚持临摹一小时，并要求在平时的汉字书写中注意巩固练习效果，同时，要求学生端正态度，认识汉字文化，民族文化的魅力，弘扬民族文化。只有将思想和行动结合起来，才会最终学有所获。

观书法有感 篇4

小时候，爸爸教我学写毛笔字，希望我能做一个举止文雅的文静的小姑娘。但是小时候的我是个急性子，做什么事根本没有耐心，就连写20道算术题，顶多些5道就跑出去玩了，更别说让我安静写字了。

果真不假，刚练几天，我就觉得这太枯燥无聊了，一点意思也没有。所以，写的时候总是三心二意，总想着和别的小朋友玩儿。于是我便找个理由糊弄老爸，然后自己偷偷溜出去玩。“强扭的瓜不甜。”总于有一天，爸爸好像发觉我对这没兴趣，就不再强求我写了。

真正对书法的喜爱，其实源于我的表姐。一次偶然的机会去表姐家玩，我看到表姐正专心致志地写着毛笔字，我凑在旁边看热闹，看到姐姐专注地临帖的神情，那优雅的风姿，一行行行云流水般的字迹便出现在我的眼前，这时，我那沉寂已久的心又火热起来，缠着姐姐教我练字。

“学习书法，一定要有恒心，有毅力。”姐姐放下手中的笔，为我讲了起来，“只有坚持不懈，静下心来，才能学有所得。”我似懂非懂的点了点头。

接着，姐姐还给我讲起了“书圣”王羲之的故事。王羲之7岁练习书法，勤奋好学。17岁时他把父亲秘藏的前代书法论著偷来阅读，看熟了就练着写，他每天坐在池子边练字，送走黄昏，迎来黎明，写完了多多少少的墨水，写烂了多多少少的笔头，每天练完字就在池水里洗笔，天长日久竟将一池水都洗成了墨色，这就是人们今天在绍兴看到的传说中的墨池。

在表姐那里，我还知道了“入木三分”“屋漏痕”“锥画沙”等许多书法知识和故事，也欣赏了众多的名碑名贴。我不禁被那一个个结构精巧的方块字给吸引了，渐渐地便对书法产生了浓厚的兴趣。从那以后便一有时间就练习。

自从我学了毛笔字，我已经改掉了许多坏毛病，变得更加细心，有耐心了！

观书法有感 篇5

“手书无愧，无惧人间是非；雨打蕉叶，又潇潇了几夜；我等春雷，来提醒你爱谁……．”心中默默做答，我爱的，是书法！

在我刚刚接触汉字的那一刻，我就对铅字有着浓厚的兴趣。可那时，写的字总是有高有矮，有胖有瘦，总是形态各异。自己知道自己写得字不堪入目，便争取把字写得更好。每天坐在桌前练两个小时，写断了多少支笔，又削了多少次笔；手流过多少次血，又包扎过多少次；背又累过多少次，又……但是，我从没有放弃过，坚持不懈，朝着最高的顶级艰难前进……

渐渐地，每天练字已成了家常便饭，已成了我生活的一部分，我爱上了书法！三年级，拿在手中两年的铅笔也换成了钢笔。刚开始，写钢笔字手总是颤抖，手上总是沾满了墨。可以后，妈妈给我报了书法培训班，我的字不仅写得更棒，我的历史知识还开阔了不少呢！就说“车”字吧，我以前只知道写字，却从来没想过字的演变过程。这个“车“字，两横是车轴，中间为座，驭者横其中，竖是车辙。

转眼之间，我从一个怀抱毛绒熊的小女孩变成了一个怀抚书香的亭亭少女，我的思想也升了一级，觉得书法不仅是修身养性的首选，笔墨之间更透出了一种人生。余秋雨在《笔墨祭》中对历代的书法家都透过其作品风格作了一番评价。颜体饱满方正的楷书，折射出他刚正不阿的性格；赵体书风柔媚，透露出他有些阿谀的本性；远远地，王羲之走了来，人如其字一般潇洒。最爱还是米芾，字体大气豪迈。犹爱其《梅花赋》。记得刚开始学习书法时，行书、篆书、棣书、草书都写得很糟，唯独楷书得心应手。书法老师说我性格正如楷书相符。让我不由感慨，人一落笔，其字就决定了他的性格，甚至是一生。

终于成功的花儿，开出自我最艳丽的色彩。在那场中小学生硬笔大赛上，我努力，凭着刻苦坚持不服输的意志和信念，用自己结出的果实打动了在场的评委老师们，我的努力迎来了一个灿烂的春天，我的果实获得全省一等奖的佳绩！我的字体也有了很大的变化，从楷变成了行，写得还不错嘞！

回想起来，是高兴却又夹杂着丝丝苦涩，喜悦来得多么不容易！自己的努力付出终有一天会得到回报，哪怕是小小的略得苦涩的喜悦！你，书法，陪伴着我！在我的成长岁月中，磨练我，教会了我不要轻言放弃，所以，我学会了坚强，懂得了阻碍是成就天才的秘密法码！

现在，用钢笔写上这样几个大字：

成功源于付出，付出的汗水和成绩是成正比的。所以，我会坚持付出！坚持努力付出！因为，我最爱书法！

观书法有感 篇6

学习书法也有一段时间了，现在将总结如下：

首先作为一名教师，能写好字，写一笔好字，这是职业所要求的！因此在此种情况下，我开学学习书法。教师特别是语文老师，写字是很重要的基本功。写字我们常用写的字就是上课时候的粉笔字和平时写在纸上的钢笔字，偶尔也写写毛笔字。这我们老师常称之三笔字。

从学习书法以来，我觉得书法有以下好处：

1、最基本的就是可以让自己的字变漂亮起来；

2、可以陶冶自己的情操，书法需要的是耐心和持久的坚持，因此在练习书法的同时，可以修心养性，这对于提高自己的素养，很有帮助。有人说“字如其人”，我想可能指的就是这个方面的意思。

我想学习书法的好处最主要的就是以上两点。

那我一直以来是如何学习书法的呢？

首先，在平时的工作和学习中，注意养成良好的习惯，在需要写字的时候，我认真对待，绝不马虎，从一笔一划练起，因此渐渐地我的字也就好起来了。

然后，我在工作之余，抽取一定的时间学习名家书法。比如每个星期总要抽出一定的时间来练习毛笔字，在练习的同时，陶冶了自己的情操了，也让自己工作之余的生活更加充实。名家书法有很多，颜真卿的，柳公权的，赵之谦的，等等我都挺喜欢，不管是哪个书法家，不管是哪种字体，我都会加以练习。取人之长，补己之短。从楷书到隶书，再到行书，草书等等，我都在学习之中。我觉得草书最能体现人的性格了，因而草书最难以练习的，也许只有书法大家才能挥毫成草书。

通过一段时间的学习和练习，我觉得学习书法要注意以下几点：

第一，学习书法要勤奋，贵在坚持练习，书法是没有捷径可走的，字都是一笔一划写出来的，只有坚持练习下去，一定的时间之后才能有所成绩，不要想着立竿见影和一步登天。

第二，学习书法要勤于思考，最好能找个老师。书法是一种艺术，而要进入艺术之门，最好是能有一个引导者。如果能找到一个名家大师作为自己的老师，那么对于学习书法的效果将会事半功倍。若是找不到老师，可以经常看看字帖和历代名家大家的作品，在看作品的时候思考这字的结构、形体、笔画、用力、布局等等方面，思考如何才能让一个字能够具有艺术感，即既漂亮美观，又具有神韵。要做到这一点，需要日积月累的观察和体会的，我想这也是我要到达的境界。

第三，书法应该有自己的特色。当然这指的是书法一个比较高的境界。当书法到达一个比较高境界的时候，我们应该考虑加上自己的特色，加上自己对书法的理解和领悟，将自己的这种想法在书法中体现出来，真正做到字不仅有形，形美，而且要做到有神，神形俱备，这才是好的书法。

有句话说的对，要想练好字，功夫在字外。当书法练习感觉枯燥的时候或者说没有进展的时候，可以做一些其他有益身心健康的活动，比如体操、武术、舞蹈、垂钓等活动，这将有助于书法的练习和水平的提高。

总而言之，书法作为一门艺术，不是一朝一夕之功能够练就的，需要花费大量的精力和心血。需要提到的一点是，我们平时应该培养对学习书法的兴趣，兴趣是最好的老师，只有对书法有较大的兴趣，我们才能练就一笔好的书法。

观书法有感 篇7

作为一名小学教师 ，我连续三次参加了黄陂区小学骨干教师培训班。通过学习使我开阔了眼界，增长了见识。中国书法这门古老而奇特的艺术，是世界艺术苑囿的一朵奇葩，艺术家创造的艺术珍品是中华民族优秀的文化遗产中不可或缺的一个组成部分，是中华民族精神的象征。

在当今高速发展的社会，毛笔基本退出了日常书写工具的行列，书法也基本与实用书写脱离而成为一门必须专门学习的艺术。长期以来，由于书法教育一直未能适应时代的要求，缺乏应有的重视和开展，乃至一般人不仅对书法艺术知之甚少，而且书写也存在许多问题。软笔书法在一般小学名存实亡，对于硬笔书法相对比较重视。但一般只是临帖，老师专门指导还是有限的。作为一名教师这不得不引起我们的重视。

培训班上几位老师的讲解和示范深入浅出，循循善诱。王景老师的硬笔书写，从笔的粗细，到笔画的角度，细致入微；从学生作品展示，到老师课堂实录，全面夯实。吴高平老师的软笔规范字的教学尽显个人风采，徐谦老师的碑帖临写见解独道，徐国康老师的“永”八法娓娓道来。总之，通过学习不仅使自己对硬笔、软笔书法有了新的了解，而且对笔、墨、纸、砚的知识丰富了、特别是对碑帖的认识加深了。

几次的学习使我受益匪浅，学到了很多笔墨知识，也使我得到了一些启示。练一手好字，能让自己受益终身。常言道，字如其人，一个人的子的好坏从一定程度上可以反映这个人的性格和修养。把子写得整洁规范，可以给他人留下好的印象。一个人连一个字也写不好，他的办事成功率可想而知。练习书法可以修身养性，改变一个人毛躁、急功近利的毛病，养成细心、耐心和毅力的良好品质，陶冶我们的情操。

练习书法，首先必须喜欢和热爱书法，以高度的学习激情投入到练习中去，要有一颗坚持的心，持之以恒，不能半途而废，只有坚持到底，才会有收获。如果在练习中，懂得创新，有自己的风格和特点，就会更好。

当然我们学习的目的是应用于书法教学，要把知识传授给学生，要根据学生的年龄特点和书写 水平进行科学合理的教学，把自己学到的知识和经验毫无保留地传授给学生，使学生的书写技能得到提高发展、培育更多的书法人才。

观书法有感 篇8

20xx年10月23—24日，我有幸参加了临沂市举办的首届中小学书法教学研讨会活动，本次活动在临沂双月湖和临沂二十二中举行，虽然行程匆匆，但是一天的研讨还是让我有所收获。先将浅谈一下参加本次活动的几点感触：

1、校园虽小，但是内涵丰富。

临沂双月湖小学，校园面积不大，但处处充满着书法文化气息。一块块顽石，因雕刻着的文字而熠熠生辉，一张张普通的木板，因刻着学生们稚嫩的书迹而巧妙绝伦，一面简单的墙璧因悬有幅不同品类的毛笔字，而彰显出特定的文化气息，真是一索精致、别致而且雅致的校园。这里不仅有花香、书香、更飘着墨香。浓厚的写字氛围、良好的书法文化既传承了我国的优秀文化传统，又美化了校园，陶冶着学生的心灵，起到了潜移默化的教育功效。一幅幅学生的书法作品和一道道学生写字的场面，使这所学校焕发出蓬勃的生机……

2、书法课堂，异新衔呈。

这次研讨会让我享受了一场写字教学的盛宴。魏晓雪老师和陈永老师执教的书法课让我印象深刻，教师从课前的准备和多媒体的利用都将人带入了一种具有汉字文化的情节之中，使我对书法教学有了新的认识。学生展示的书法作品更是让本次参加活动的老师们赞不绝口，小小年纪竟有如此高超的书写水平真是让人不可思议。尤其让我钦佩的是二十二中陈永老师上课时，操起毛笔，蘸好墨，在宣纸上范写，边讲边书，藏锋、回锋、快慢、轻重、长短、弯直一一讲到写到，行云流水，酣畅淋漓。不因讲解而令笔画呆滞，不因笔画贯气致使讲解滞后。气定神闲，十分洒脱。

3、春风化雨，润物无声。滴水穿石显真功。

临沂二十二中学坚持，方方正正写字，踏踏实实做人的教学理念与学校的养成教育相结合，把写好规范字作为素质教育的一项重要内容。让每一个孩子在“墨韵文化”中幸福成长。而“成果篇”环节，百名学生现场挥毫，潇洒进行软笔书法展示。小书法家运笔似行云流水，在古典音乐的伴奏下犹如在画字，那么自然那么流畅；我呢，凝神静气，深深陶醉其中。书者，求者，不都是润心之气？整个教学楼大厅，人头攒动，摩肩接踵，居然无声，静得细雨有声，古筝悠悠，那浓浓的墨香，汩汩流觞。这真是书法的妙道，这又是文化的神奇。

此次临沂之行让我领悟到了两个字的重要，那就是“坚持”，认准了方向，只要坚持，你一定会有收获。有先进的经验可以借鉴，只要我们有思想，有路子，有行动，有落实，有坚持，差距就能减小，落后仍能赶上。这次学习不仅是观摩，更是艺术的欣赏、文化的品味。美的人，美的字，令人流连，让人回味！

观书法有感 篇9

我从小便和书法有了不解之缘。四年级时，我就开始学习书法，也许是因为我的字很不好看，也许是因为那一条条优雅的线条打动了我。

书法从那时开始便成了我生活中的一部分，只要我一有时间就会好好地练练书法，书法的世界，墨香悠悠，令人陶醉。

在书法世界里，我感受到了坚持。我敬佩王羲之写完那八缸墨水，帮别人写作品只为换取一些鹅，我就学习他，在鹅身上寻找汉字的形态，可是我找不到。也许只有王羲之那样将写字放在任何事的第一位的人，才能做到吧。

我还佩服于王羲之写字的笔法。我第一次看见王羲之的作品《兰亭序》时，是在语文书上。我惊叹，原来世间真的有写字如此好看的人！那时我就发誓：一定要和王羲之写的一样好看。

长大后我才发现，我写毛笔字的风格和王羲之的完全不一样，他的字如涛涛江水，苍劲有力；我的字如无骨花朵。清秀雅观。于是，我从《曹全碑》换到了《雁塔圣教序》，写更符合我风格的字。

不知不觉间，我的书法道路已过了两年有余了。在这两年与书法为伴的日子里，我认真地写好每一笔每一画，努力尽自己的所有能力去提高自己的水平，以前我的字不好看，写得乱七八糟，让老师一看就心烦。现在字好看了。成绩提高了，我真想谢谢王羲之！

我会像王羲之一样，坚持不懈地去追求我的书法梦，实现一个对于我来说不太可能的梦想。

观书法有感 篇10

我第一次参加墨彩杯，得了最高奖特等奖，十分高兴。

我得到最高奖，离不开勤奋练习，离不开成家书法（学校）的教育，我十分感谢他们。

首先，我感谢成家书法的成威武老师。他在我开始书法学习的第三节课上，就鼓励了我，说：“你是最好的学生。”从此以后，我每天坚持练习，从未间断。

我还感谢成美侠老师。在我进入墨彩杯决赛前一个月，她让我每周写一幅作品给她看。她挑出错误，并改正，还演示给我看。经过一个月的训练，我的书法水平飞速前进。

我还感谢我的启蒙老师姚希金。一开始，我的点写不好，她就手把手地教我。她给我们讲古代书家小时候刻苦练习书法的故事，希望我们成为大书法家。姚老师很漂亮，脾气好，温柔可爱，象仙女一样。她的声音象棉花糖一样甜。课后，她偷偷地告诉我：“你好好学习，明年一定能参加墨彩杯。”我听了，激动地晚上睡不着。妈妈告诉我：“那以后，你把每次作业都当成考试，把姚老师当成评委吧！”

观书法有感 篇11

“幸运，幸运而已，”朋友纷纷祝贺，我都如是说。

不是谦虚，这是我真实的感觉。

这次展览我投了四幅，一草一楷，一大字行书一小字行书，大字行书用来问路，小行书和草书是主打，结果是草书先在上海赛区入展，大字行书又在广西赛区获了奖。投石问路，歪打正着，何其幸运！

且听我说是如何“歪打”的：我这人很不安分（仅限于学习上啊），小楷刚有点成绩，便扔下去学行草，小行草刚能上展，兴趣又转向了大行草，这几年光捣鼓大行草了，劳民伤财，而一事无成（也上了几次展，都是用小行草）。于是我进行了反思：二王虽然有人证明可以放大，但我觉得难以解决抒情性，而书法的更重要的目标不是“达其情性，形其哀乐”吗？光精致有什么用啊！

于是我把目光转向了赵之谦、于右任一路率意而轻松的碑派行草，这一写就迷了进去，原来行笔的感觉还可以这样美妙！我写二王，一直象在急急赶路，而写赵、于则感觉像在山间小路上散步，边走边体会脚下山石的按摩，边走边欣赏一路风景；我写二王好像一直在按部就班，写出来的东西总在意料之中，写赵、于则感觉总有意外之趣，不只用笔，体势的变化也带来了布白的变化，那些空间像变魔术一样总让我惊喜。我就这样写了下去，不再管什么上不上展……

暑期将近的时候，不少朋友国展投稿作品已经出炉，我这才从赵、于的梦中醒来，想到该搞幅作品了，写了几幅大字行书，总是被朋友批判，大家认为，写大字上展希望渺茫，劝我还是丢掉幻想，用拿手的小行草搞作品吧！我也感觉要让大字作品每个字都精采且气息好，太难了！于是转过头来老老实实搞了三幅作品，因为还有教学任务，完成时离截稿日期只剩四天了，心里写大字的欲望却又强烈了起来，问问路吧！搞复杂形式也来不及了，就简单点，写个三条屏，就用赵之谦的行笔感觉，但赵的纵势显得不连贯，那就掺二王……两天，几十张存了好几年的六尺宣就被我迅速浪费，然后请健哥、雷弟等朋友们前来“掌眼”，参考大家意见，再继续浪费宣纸，再改，再写，再改，……又整整两天，昏天黑地，终于被我捣鼓出来几条“尚可”的，凑和吧！截稿日期已到，拼接，盖章，寄出。然后我又沉浸到赵之谦中去了……

不过分析起来，我的做法还真符合“以古变古”的创作原则（刘文华老师提出的）——用赵、于去变二王。当然，尊古定制，望今制奇，参考一些有现代感的结体和章法，也是可以的。

还有几个想法与大家分享：

一是我认为书法更是一种修养，而不只是艺术，临古的目的，是把自己平庸的手眼心改变成为古人精妙的手眼心，这个过程是一辈子的事，“人”不改变而妄求“字”之改变，岂可得乎？学书法就要先上道，上修养之道，上“志于道，游于艺”之道，我们只有在道上，才能一直进步。

二要处理好“写”与“做”的矛盾，大家都已经认识书法要“写”不要“做”，但一幅作品的精益求精还是要“做”的，就是反复起草，实验，气息怎样，章法如何，哪些字平庸了……但推敲后的“蓝图”需要“写”出来，需要有无意於佳的感觉，因此“蓝图”也是灵活的。草书更是如此。

这几天我老是感慨，获奖并不代表水平真高，落选中其实高手更多，参加这么多年展览，我看得比较明白了。不是说评委评得不好，而是评选机制决定的，必然如此。胜固可喜，败亦应欣然。我们应该有自己的审美理想，走自己认为正确的路，不能总是跟风。“古之学者为己，今之学者为人”，尽管我们不能完全免俗，但总要对得起自己吧！

我将继续跋涉，享受这一路风景。

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看傅雷家书有感800字模板11篇

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看傅雷家书有感 篇1

这一封封傅雷写给儿子的信，充满了浓浓的对儿子的爱，全部融化在字里行间。傅雷夫妇在信中的谆谆教导，与孩子的真诚交流都是爱的体现。

这是一本教育孩子的好书，同时也是子女了解父母的好书。子女与父母都可以通过这本书了解彼此，拉近之间的距离，促进父母与子女之间的关系的发展，消除代沟。傅雷在信中写给子女的每字每句都已成为经典，成为永恒。

在这本充满父爱的读物中，有一句话让我感受到傅雷对儿子的教育十分看重：“我们一辈子的追求，有史以来有多少世代的人追求的无非是完美。但完美永远是追求不到的，因为人的理想、幻想永无止境。所谓完美像水中花、镜中月，始终可望不可及。”这句话让我感受最深，完美是可望而不可及的，但我们可以以这个为目标而奋斗。

“家书值万金。”这一句话足以体现出傅雷对于儿子的爱。

父与子之间通常都是一个打与被打的关系。有的儿子因为从小被打而害怕父亲，有的则因为叛逆与父亲渐渐疏远，谁也不让着谁而出现隔离。而傅雷与儿子之间的关系却不是这样。虽然说天下没有一个父母不爱子女，但是像傅雷夫妇这样的却难以找出第二对。所以更应该说他们之间的关系让人羡慕。

傅雷夫妇在书中教育儿子先做人，后成家，超脱小我，独立思考，因材施教。体现一种美好的教育思想。这或许是两个成功者的重大原因。不过，同样还有自身的努力与拼搏。

傅雷说过：“多思考人生问题、宇宙问题。把个人看得渺小一些。那么自然会减少患得患失之心。结果身心反而会舒坦，工作反而会顺利。”这句话我很赞同，及使你与众不同，有过人才能但是如果从人生、宇宙的角度出发你就是渺小的。当你站在某个区域的顶端时，你就会在想会不会有别人超过我，把我挤下去之类的。如果你换一个角度，认为自己有不足的空间不断进取，那么效果也是不同的。

成长中的我们，应当从各个方面吸取教训经验以及真理，无论是出自父母或朋友之口。其实这也是为了今后健康成长。

看傅雷家书有感 篇2

《傅雷家书》一直被中国的家长们认为是教育的宝典，简直是亲子关系的《圣经》。随着时代的变迁，万事万物都在变，但不变的其实只有中国式的教育和中国式的家长。

傅雷的愿望是让他的儿子傅聪成为一名出色的艺术家——要超脱钢琴家的境界，成为艺术家。而傅聪本人的愿望，我们就无从得知了，毕竟书里并没有收录傅聪的回信。从傅雷比关心傅聪本人身体条件还要关心他的演出情况和在钢琴学习方面的情况，我们可以合理推测傅聪并不想成为钢琴家：起初只是他的兴趣，或者干脆是完全被逼迫的。而从傅雷一封接着一封（我的版本是按信件类型编排的，体现得不明显）的书信和每次有意无意地提起“要给我们多写信啊”的叮嘱中可以看出傅雷完全是一个自私的父亲，完全没有考虑到孩子的感受。如果傅聪不喜欢写信呢？如果他太忙而没有时间写信呢？如果是因为他病倒了，才没有时间写信呢？可见傅雷并没有深入思考这个问题的本质，而是像复读机一样催促。

傅雷说老舍的《四世同堂》写的不好，“发觉文字的毛病很多，不但修辞不好，上下文语气不接的地方也很多。还有是硬拉硬扯，啰里啰嗦，装腔作势，……现在竟发现他毛病百出。”请问您就写得比他好？我觉得您的家书才是“硬拉硬扯，啰里啰嗦，装腔作势”，还多一个“又臭又长”。看过《红星照耀中国》的文化人都知道斯诺在开头那一段一长串问题是想吊起读者的胃口，但疑问过多过长，效果适得其反。傅雷也运用了大量如是的疑问段，经常一写就是几百字。我在看那些问号时，我甚至在想傅雷是不是一个被翻译耽误的哲学家——估计苏格拉底都没有那么多问题要问。

但是也并不能说《傅雷家书》就全是坏的。那种设身处地与儿子共勉的精神值得学习。不过有时候会有点过，帮儿子做决定和打着“过来人”名号的道德绑架我实在是看不下去。傅聪的未来是傅聪自己的，他的脑子、他的心也只是他的，父母只是充当一个把他接来世上的角色罢了，只有傅聪自己才会做出不会令他后悔的决定。

看傅雷家书有感 篇3

寒假时，我随手翻了一下《傅雷家书》，感觉应该是本比较纯朴、体贴、有家常味的书。

确实，傅雷在整本书和儿子的对话中，有时表达一下目送儿子远走他乡的不舍；有时给陷入爱河的儿子提一点建议和提醒；有时和儿子谈谈艺术及中国音乐的发展；有时期望儿子的凯旋归来……傅雷的信中无不体现着“对儿子的关心”和“教子有方”。他不光是父亲，他还是儿子亲密的朋友，严格的导师。

但在班级研讨大会之后，我又读了一遍这本书，却明显感到了这本书的细思极恐之处。一个故事在我脑海里一闪而过——《狼王梦》！完全是相同的“作案方式”啊！

想想傅雷希望的是什么？是他的儿子成为顶级的钢琴家？恐怕不止，他希望的是让他的儿子开辟中国音乐的新纪元。虽然初衷是好的，但对于儿子来说，这不就相当于强迫吗？傅雷眼中的音乐家仿佛有两个极端：要么是大师，要么就是放弃去教书吧。他的两个儿子就说明了这个观点，傅聪从小就被当成音乐家调养，傅敏想学小提琴都不行，两人的结果显而易见：傅聪成了大师，傅敏成了英语老师……（傅雷还批讨一个苏联钢琴家说不如去教书）还有傅雷爱的方式，他家暴过儿时的傅聪，却给长大后的傅聪无微不至的关爱，这可能是他弥补的方式，但为时已晚。他经常隔了七八天，又开始思念儿子，又开始灵魂拷问儿子为什么不写信——我已经想得头皮发麻了，有这样的父母我可会原地爆炸——这世界上有那么放不开子女的人吗？这怕不是溺爱吧，反正，我只能说这爱，令人窒息。

《狼王梦》就相对悲惨了。母狼紫岚为了完成丈夫的遗愿，把狼王梦都寄托在子女身上。她尽力地培养每一只狼仔，但是都失败了——大狼仔死于鹰爪下，二狼仔死于猎人的陷阱，小狼仔死于长期的懦弱。最后她的女儿给她生了两只狼孙，故事结束了，谁知道会不会重蹈覆辙……这个故事，既有凄凉，也有掩藏不了的残酷。

我不禁思索，狼王是可以培养出来的吗？

我想这不光和父母的哺育有关。它要感受，它要学习，生活将教会它更加万变的道理和经验，它才能成为与众不同的——狼王。

看傅雷家书有感 篇4

合上书，细细回味那一封封充满爱的深情的家书中流露出深深的父子之情，让人感慨。

“人爱其子，胜于一切。”而傅雷对其子傅聪的爱更是如此，高尚，纯洁，无私。为了让在外留学的傅聪，中文不会太生疏，傅雷与儿子的书信交往大部分都是中文，而在书中傅雷教育傅聪如何做人，如何让儿子努力成为一个坚强，严于律己的人。傅聪在傅雷的眼里，即是长不大的孩子，也是可以讨论学术的对象，甚至为知己知音。在海外留学时，傅雷不断的给孩子写信，让其感受到父母的关爱，好像父母还在其身边，时时刻刻的给他指导，鼓励和鞭策使。使傅聪有勇气和力量去战胜各种各样的困难和阻力，踏上正当的成长道路。书信在父子的手中来回穿梭着，这一边父亲简述着家庭琐事，那一边儿子叙述着自身经历。书信长了，是父亲对儿子不忘的叮咛与自己对一些遭遇的叙述；书信短了，是父亲对儿子迟迟不来的信的期盼和对儿子的担忧。可无奈的是，这桃花潭水都深不及的父子情，草草一封书信怎能代替？傅雷的信似乎是带壳的果实，剥开了，便是一颗盼儿，忧儿的父亲的心。

父爱不同于母爱，温暖细腻，父爱更像那雄伟的高山，深远而宽广，永远是我们最坚实的依靠，最强劲的力量。谆谆人生语，悠悠父子情，父爱如山高，为子撑天地。

看傅雷家书有感 篇5

“我要再和你说一遍：平日来信多谈谈音乐问题。你必有许多感想和心得，还有老师和别的教授们的意见……”这是傅雷给儿子傅聪的家书中的一段话。在《傅雷家书》中，我看到了一位教子有方，并深爱着自己孩子的父亲。在书信的字里行间，流露出了傅雷对傅聪的谆谆教诲与父爱之情。

傅雷在这些书信中，告诉了儿子处世之道，告诉他如何做人、如何搞艺术，甚至如何对待生活、爱情等等的问题。虽然，书信中的一句句带有关切的话语中带有父亲独有的、不可抗拒的威严，但是，我们仍能从中看出傅雷对儿子的关切、期盼之情，同时也可以看出他们的父子情深。

傅雷常常在信中教给儿子处世、做人之道，他常常提到的便是礼貌，又或是礼仪。“你素来有两个习惯：一是到别人家里，进了屋子，脱了大衣，却留着丝围巾；二是常常把手插在上衣口袋里，或是裤袋里。”傅雷他十分注意儿子的行为，对儿子的观察非常细致。到别人家里，脱了大衣，却留着丝围巾和常把手放在口袋里，这两件小事在我们看来都不太重要，甚至是微不足道，毕竟，当代青年多数人都做过这样的事，有的人还有可能成了习惯。但是，傅雷却认为这是“重要的事”，无论自己有多忙都要和儿子提出来、谈一谈。“对客气的人，或是师长，或是老年人，说话时手要垂直，人要立直。你这种规矩成了习惯，一辈子都有好处。”这句话体现出了：傅雷不单单是提出了傅聪的问题所在，他还提出了改进建议。由此两处可以看出傅雷对儿子礼貌礼仪方面的重视，这种对儿子细致入微的关心体现出了浓浓的爱子之情。如果他没有那么重视、那么爱、那么关心孩子，又怎么会注意到这样微小的细节呢？

“学问第一，真理第一，真理第一，爱情第二，这是我至此为止没有变过的原则。”傅雷在信里这样说到。他对儿子全方面的关心与教诲，流露出他与孩子之间的爱。读后感·但这种爱可能不仅仅是亲情的爱、父与子的爱，还有朋友、师生之间的“爱”，是一种感觉、一种信任，是关心、帮助……在一封封书信中，傅雷与儿子傅聪的关系更像是亦师亦友。傅雷虽常常给孩子提建议，但他也会对孩子反思自己的过错，不是那种只挑别人错误，看不见自己过错的人。他们之间的爱，溢于言表。

说到这里，我不禁想起了我的父母。他们虽然没有傅雷夫妇那样伟大，但父母带给我的爱与他们带给他们孩子的爱是一样的，都那样深沉、那样默默无言。父母他们事事为我着想、为我操心、为我树立榜样……这样日常的教诲又何不是日后我立身处世的准则呢？

父母都是如此，他们总在不经意间流露出他们那深沉的爱。无论是傅雷夫妇那样的伟人，还是我们父母那样平常的老百姓，都是如此。他们用自己的方式鼓励、支持我们成长。“只要你能坚强，我就一辈子放了心。”傅雷在信中提到，让自己的孩子做一个坚强的人也是天下父母所希望的吧。

看傅雷家书有感 篇6

“慈母手中线,游子身上衣。临行密密缝……”从古至今，天底下流传了多少父母对子女的文章、图片、事物。父母不论何形式，对孩子的爱一直在他们的心中。今天让我们一起阅读一个书香世家，与在外留学的孩子的一封封书信往来吧,让我们一起感悟信中父母用千言万语表达的关心和挂念，以及孩子对父母的尊敬和体贴吧!

傅雷是我国著名的文学翻译家，在外他是声名远扬文学家,在家他却是个节俭严肃又慈祥和智慧的父亲，俗话说得好“望子成龙”。而他的大儿子则真的是人中龙凤,是世界乐坛中活跃的音乐家。这样的家庭怎会不谈论艺术呢?在来来往往的几百封信中有大量的信都在谈论艺术。每一句都把美学诠释的一清二楚，并进行了深度的见解,从中可以感受到父母的智慧和对孩子的细心教导。在大儿子傅聪结婚的时候，他们并没有任何不满和劝阻之情,也显现出了傅雷一家的清高和不攀炎附势，也显现出父母对孩子的选择和自由有信心,对孩子的做法都持有认同,也说明孩子的选择是正确的,说明“名师出高徒”,一个好的家长教出来的孩子也是体贴人意,优秀的。

在傅雷的最后一封信中,傅雷本人面对年幼的孙子流露出了喜爱之情,看着儿子过上了幸福的日子,当父母的怎么不会开心呢？虽未见到远在异国他乡的孙子，但对于家人的关爱丝毫不减,这才是一个称职的家人。

可怜天下父母心。多年未见远方的骨肉，但对家人的爱是永恒不变的。父母永远是我们孩子坚实的后盾,让我们对父母心存感激,过好每一天,让我们无愧父母。

家人永远是最重要的。

看傅雷家书有感 篇7

在读完《傅雷家书》不禁感到震撼，傅雷的教子之路是关乎着傅聪的一代又一代，在傅聪六七岁时开始接触钢琴，但总是贪玩，一向谨慎的傅雷，决定让傅聪走向音乐生涯，并支持傅聪参加波兰比赛，使他的视野更加开阔，进一步学习，在此同时，他还总会以书信的形式，无时无刻的提醒着傅聪的生活，以及职业生涯，他希望傅聪成为一个谦虚谨慎，德艺兼备，人格卓越的艺术家，并在信中给予了许多关心以及建议，大道职业素养，小到生活琐事，在前期他提醒傅聪的交友之道，要谨慎交友，并被受到邀请时敢于拒绝，在比赛时又会提醒劳逸结合，将事物提前做好准备，但在信中，傅聪得到了成就，却不会很夸大的夸奖他，而是时刻提醒他做人要谦虚谨慎，目光也要长远，不能因一时的成就就骄傲自大，在后期又对傅聪提起了建议，人生伴侣的情感之道，她提醒儿子，要以事业为重，但更要多关注自己的妻子，在傅聪结婚后，傅雷将书信的内容转变为两个人，不仅说道傅聪，也说道他的妻子，生子后也会对自己的孙子无微关怀，告诉他们教育孩子的技巧，以及知识方法，傅雷的做法很像，他在书中说自己像是儿子的“忠实镜子”，即使身处两国，但依旧像镜子一般形影不离的教导、提醒、建议，可以说他的教子之道，细腻的母爱般柔滑在书中，他最常提到的就是交友之道，总是会提醒儿子要慎重的交友。虽然傅雷没能陪付聪走完他的一生，但他的教子之道，却永远地留在了傅聪心中

看傅雷家书有感 篇8

傅雷想借通信训练儿子的文笔以及思想，他也想时时刻刻、随处给儿子做个警钟，让儿子做面“忠实的镜子”。傅雷是要儿子知道国家的荣辱，艺术的尊严，能够用严肃的态度对待一切，做一个德艺俱备，人格卓越的艺术家。书中的一段话让我印象很深：“说到不完整……你提到的完美，其实完美根本不存在，整个人生、世界、宇宙，都谈不上完美……我们一辈子的追求，无非是完美，但永远是追求不到的，因为人的理想、幻想，永无止境……”其实，我们每个人都在追求完美，而恰恰是我们现在的不完整，把我们带到了追求完美的.境界，促成了其它方面的完整。而真正有一天，当所谓的完美在身上发生时，我们有可能也失去了很多。

傅雷是一个严厉的父亲，我原以为他们父子的关系肯定不好，而读完书后，想法有了极大的改变。傅聪在异国生活，只能依靠书信与父亲联系。书信中父亲的谆谆教诲，与孩子的真诚交流，情溢于字里行间。他们通过书信一起讨论艺术，研究乐曲的内涵，交流对事物的看法，他们之间的默契是无论什么都无可代替的。

看傅雷家书有感 篇9

一九五六年，傅聪回国度假，为上海音乐会做准备，父子在琴旁切磋。

明眸皓齿，最迷人的是一双清澈透亮的大眼睛。二十多岁的傅聪爽朗地笑着，右手潇洒挥离琴键半悬在空中，干净的白色衬衫衬出他修长的脖颈。仰头，望向父亲。

这么多年一晃而过，傅先生还是一如往常。严肃，甚至不苟言笑。但无论儿子成长到什么岁数，有过多少游历与见解，在他眼里，他还只是个孩子，只是一个只身求学异乡，使他迫切渴望与其书信往来的聪儿。

从未动笔写过一封家书，更甚，也未曾读过一篇。《傅雷家书》于我是启蒙读本，字里行间流淌着家庭的细腻与坚强。这部由各个连贯的图块拼合而成的漫漫长卷，令人震撼地描绘了四年来一对父母不曾间断的兴奋与焦灼共生的情感。从第一篇，到最后一篇，炽烈燃烧的牵挂之情从未熄灭，它无畏时局的动荡与翘首相盼的煎熬，远渡重洋，时刻为他乡学子的一颗赤心蓄柴积薪。细细读来，更像亲手铺展开一幅画卷，无论是工笔细描还是泼墨写意，都入木三分。

印象最深的还是傅聪比赛前后半年中父子的往来书信，两人几乎站在对立面上，对彼此的音乐见解持以反驳态度。字面不显，却能在笔下窥见一斑。在傅聪对于李赫特盛赞不绝的一笺长信中，不难读出一个正值人生巅峰辉煌时期的青年幸逢知己的狂热与惺惺相惜。他的情感就像他的音乐、琴法一样，像水，江河之水，只滔滔不绝地流出来，完全是自然的，而且是没有终结的。他写信，感叹人心神秘莫测的力量。

或许在读者看来，那神经敏锐的血统未尝不是一次少加思索的情感冲动，但最重击心灵的还是傅雷在信中深厚而娓娓到来的答复：

“中国哲学的理想，佛教的理想，都是要能控制感情，而不是让感情控制。假如你能掀动听众的感情，使他们如醉如狂，哭笑无常，而你自己屹如泰山，像调度千军万马的大将军一样不动声色，那才是你最大的成功，才是到了艺术与人生的最高境界。”

你会发现傅雷一方面和我们的父母一样，唠叨、牵挂、敏感、苛求、大事小事都不肯放心，另一方面，他又和绝大部分父母不同，他有着超凡的悟力、渊博的学识、澄明的人生哲学，他不只是询问、敦促、鼓励，而是用这一整套丰富的修养来爱和培养自己的孩子。从家国情怀到为人处世细枝末节，竭尽父母职责，表现了正直的知识分子的道德和良知。

或许教育也是一件难事。傅雷常常懊悔自己对儿子“过于严厉而低估其本身水平”的“失败的教育”，但在这346通家信中，我读到了作为父亲对儿子充分的启发教育：在做人方面，在生活细节方面，在艺术修养方面，在演奏姿态方面。

贯穿全部家书的情意，是要儿子知道国家的荣辱，艺术的尊严，能够用严肃的态度对待一切，做一个“德艺俱备、人格卓越的艺术家。”

是的，傅雷的教育，“又热烈又恬静，又深刻又朴素，又温柔又高傲，又微妙又率直”。如他本人一样，如他的妻子一样，如他的两个儿子一样。或许，这就是所谓的“家庭濡染”吧!

看傅雷家书有感 篇10

说实在，没这本书我目前还真不知道傅雷是谁，仿佛傅雷就应该和他的家书绑定在一起似的，曾国藩除了家书人我还是知道一些的，傅雷的话，还真的是“写家书的傅雷”这个印象。

以前听说这本书的时候，版本不同，最无语的就是书中时有时无的英文单词，心里不满道这个人怎么爱卖弄自己的学识，特别是当他听闻儿子的好消息时连说了几个“wonderful”真是让我联想到围城里一个也爱说英文的老先生。

不过这次买的版本英文是有注释的，于是读起来也并不只是不满和无语了。更何况这次不能是随便看看，要写读后感。

家书从1954年到1966年，正是傅聪准备出国留学波兰参加比赛到傅雷夫妇愤而弃世。傅雷对孩子的家教很严格，而且他有句话，真理第一……爱情第二(中间忘了)，这是在傅聪有女友时写的。先不说爱情第二，一九五三年正月，就贝多芬小提琴奏鸣曲哪一首最重要的问题，傅聪与父亲争论激烈，傅雷认为儿子太狂妄,”才看过多少书!“，傅雷坚持己见，导致双方严重冲突。在傅雷勃然大怒的情况下，倔强的傅聪毅然离家出走，住在父亲好友毛楚恩家一月余。后因傅雷姑父去世，父亲觉得人生在世何其短促，父子何必如此认真，感慨万千，遂让傅敏陪同母亲接傅聪回家，双方才和解。

这次事件让我深深感受到傅雷家风果然不同，离家出走的理由都和艺术有极大的关系。

书中一些傅雷有关弹钢琴的评价，从字面上可以看出钢琴家琴艺的精湛，但是，普通人的话，真的能听出什么音色，技巧，“真正的萧邦“吗，看来这只是内行人的共鸣。这些靠听觉的东西用文字写出来还真是更能理解一点。

在傅聪有了女友后，傅雷又开始给两人写起了信，并教育儿子要好好“培养“弥拉，因为作为艺术家的妻子是有些不同的。这么关心两个青年人的初步生活，体现了他的责任感。后来，弥拉虽然没达到傅雷理想，还是挺合格的。

总感觉傅雷的教育方式对培养艺术家来说是很有用的，而且他也希望自己的孩子成为艺术家，因此让傅聪断断续续上了几年小学，主要在家督教。不知道这样的方式在今天还能不能实行。

看傅雷家书有感 篇11

“烽火连三月，家书抵万金。”——题记

一封封家书，包含着浓浓的情谊；一封封家书，就象一次次珍贵的谈心，拉近了距离；一封封家书，在相隔万里，分别多年的情况下，教会儿女做人处事的道理。

傅雷先生的文化素质极高，个人也是一位十分出色的，睿智的学者。作为学者，傅雷先生对于中华传统文化的热爱达到一定的境界，他知晓恒古至今的文学、音乐、绘画，对这些艺术方面的研究具有一定的深度且十分细致。作为父亲，傅雷先生也像我们生活中的父亲那样，是那么的简单，平凡而又伟大。

《傅雷家书》中，是不拘束却简洁的语言，用不着担心“批判”。一切的感情都显得那么纯粹而又自然，如此纯真、挚朴的情感，没有半点虚伪参杂。一封封家书中大到事业、人生、艺术，小到吃饭、穿衣、花钱，事无巨细，无不关怀备至。傅雷先生对子女的关爱之心，感动，我。

傅雷先生，为培养儿子的爱国心，立下的三个原则：不说对不起祖国的话、不做对不起祖国的事、不入他国籍。同时，相隔万里的傅雷先生为了弥补爱子因远离故土而产生对祖国传统文化的日渐陌生，不顾重重困难，坚持给孩子邮寄有关中国传统文化的书籍。傅聪偶尔在书信中写出错词，傅雷先生一次又一次给儿子纠正错词，为的是让儿子明白：作为一名炎黄子孙，他是足以骄傲的，因为祖国拥有无尽却又瑰丽的文化财富，在一代又一代中国人的血脉里传承着！

所有父母都期望儿女能取得成功，但当儿子取得巨大成功，被鲜花与掌声簇拥的时候，傅雷先生当即写下一封家书激励儿子时刻保持谦卑，不惧怕孤独，勇于攀登艺术的止境，同时他借儿子成功，向他昭示出更高的人生境界保持一颗纯洁的赤子之心。《孟子·离娄下》曾有这么一句话：“大人者，不失其赤子之心也。”成大事者即君子，都有那么一颗婴儿般童真的心。唯有那童真的目光，能看到我们生活中遗失的那些美好。

不能因为走得太远，而忘记为什么出发。艺术即使是像钢琴演奏也需要严格的技术因素，但绝不是“手艺”。当一个人将最纯粹的灵魂投掷于艺术之上，那么除了艺术与人格，他早已别无所求。也许金钱物质方面不能给予你足够的回报，但是学术和艺术一定会给付出的努力以一个答案。人类最大的差距并不在于智商，亦不是可见因素，而是努力。只有静心沉静于某事中，心灵才会得到净化，灵魂才会得到升华，而或许在深夜，煮一壶茶，室内飘洒着茶香，吮吸一口茶，看一本书最是惬意了吧。文学、音乐都会给我们心灵的熏陶、精神世界的丰满。在艺术中生活是美好的！

“我高兴的是我有多了一个朋友，儿子变成朋友，世界上有什么事可以和这种幸福相长的。”这即是他对儿子的态度：“我与儿子的相处中，学得了忍耐，学到了说话的技巧，学到了把感情升华。教会我们如何和孩子相处，以怎样的一种姿态交往。”他用心诠释什么是父爱；他用文字诠释父亲这两个大字的书写；他说出了世上所有父亲难以表达而埋藏在心里的那份真爱！

看了这本书，我真正理解傅雷先生所诠释的父亲这两个字的书写。我的爸爸不同于其他的父亲，他是一位残疾人，但他却给了我们多于其他父亲的关爱。或许说出这些需要勇气，但父亲的意义不在于他在某一方面取得多大成功，而在于他对儿女付出了多少爱。父亲的性格总是那么的温和。在我印象中，他从未打骂过我。我是在爸爸的庇护下长大的。或许我父亲不像傅雷那么的有文化，但我相信父亲为了我，费尽了心血。这，才是真正的伟大！这，才是真正的父亲！父亲是我人生中的明灯，我永远感激他，他对我的爱，世上无人能及。相信世上最爱你的男人，只有，父亲！

我难忘的可能是这辈子不知多少次离家去远行或去学习，但却是我人生第一次离开网络提笔写家书的，这个暑假的七月的团学。一封家书，传递幸福。这次写家书活动被团校老师亲切的称为：“信福传家”活动。我在信中是这么写的：“亲爱的爸爸妈妈，从未给你们写过信，也不明白一份信的重要性。我在想一封信的重量只是那分明的数字吗？当我写完后，发现信承载的是爱的重量！家书是有份量的！”第一次写完信，竟会不禁热泪盈眶，文字是有魅力的。我真的是想家了！我真的亏欠父母太多了！团校老师说得对：“这封家书可能是你这辈子写的唯一一封，却肯定是让家人最暖心的一封。”写完信，才恍然间理解了古人常说的报喜不报忧。爸爸妈妈，谢谢你们！一封家书，一片情，感恩所拥有的美丽！

我们一辈子的追求，有史以来有多少世代的人追求的无非是完美。但完美永远是追求不到的，因为人的理想、幻想永无止境。所谓完美像水中花、镜中月，始终可望不可及。完美永远是追求不到的，唯有学会感恩。感恩所拥有的美丽！

时光在浓茶的飘香中散去，不留一点痕迹。或许，时光就是我们在世上留下的足迹。——后记

观《手套》有感(模板5篇)

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观《手套》有感 篇1

暑假以来，我读了很多故事书，其中我最喜欢阅览《关怀手套》，下面我就给大家说说吧。

她是六（4）班仇晓莲写的。内容是：老师对她很好。一天早晨，她没吃饱，老师知道了，考完试后，让她到办公室去，给她买了一大包热气腾腾的包子给她吃。作文方面，老师经常指导她。有一次，她的作文《四公老师》得了40元的稿费。小莲同学用自己稿费为老师买了副关怀手套。

我很佩服仇晓莲同学的所作所为，更喜欢她的作文表达了学生对老师的感恩之情。更多的是感动和感恩，今后一定要好好学习，懂得回报他人，回报社会！

又一次，我们数学老师的儿子被四年级的学生欺负了。我们班的同学帮助了他。上课的时候，老师表扬了我们，很多同学情不自禁的为我们热烈的鼓掌……我们心里像吃了蜜一样的甜。今年陈老师的生日，我们全班同学亲手为她做了生日贺卡。

这本书读了很久之后，对我仍有很大的启发，今后我会继续努力，争取做得更棒！

观《手套》有感 篇2

今天，我读了《小狐狸买手套》以后，我懂得了怎样保护小动物。

故事讲的是：寒冷的冬天来了，一天，下了一场大雪，小狐狸高兴极了。跑到雪地里玩，可是小手被冻得通红，妈妈准备给它买一双手套。在路上，它妈妈想起了一个朋友被人杀害的事情。于是，告诉了小狐狸：“人类很可怕。”让小狐狸一个人去买手套，并且把它的手变成了人手。千叮咛万嘱咐的说不要伸错手，否则会被关进笼子里。小狐狸到了那里，一慌张把手伸错了，老板以为小狐狸会骗他，狐狸拿了二款硬币给了老板，结果老板给了他一双手套。小狐狸认为人类很好。

在回家的路上小狐狸听到一位妈妈在跟小孩唱歌。小狐狸有点想妈妈了，这是听到了妈妈的声音，直向妈妈奔去。并告诉了妈妈人类并不可怕。

我为小狐狸能买到手套而感到高兴，因为它通过这件事，告诉了妈妈。其实人类和动物都是好朋友，由于一部分人大量砍伐树木和捕杀动物，才使动物认为人类很可怕。通过这个故事告诉我们，我们应该保护环境和树木，不乱捕杀动物，爱护身边的小动物，和它们永远成为好朋友。

观《手套》有感 篇3

狐狸也要戴手套吗？原来，狐狸也怕冻伤了手，所以要买手套。

在一个寒冷的冬天，小狐狸睁开双眼，“有一个东西扎住眼睛了，给我擦一擦！”小狐狸急促地对妈妈说。妈妈一看，原来是洁白的雪花迎风飘来，像丝绵一样柔。

小狐狸又说：“妈妈，手冷。”妈妈一看，心疼地说：“手冻了，天黑之后去镇上买双手套吧。”到了夜晚，夜深人静，天上的繁星、月亮都出来了。小狐狸的妈妈说：“一定要伸出那只像小孩子一样的手。”小狐狸摇摇摆摆地走了。它把狐狸手伸给了老板，老板一看，狐狸肯定拿树叶来买，结果，却是钱。“老板，买一双手套。”小狐狸热情地说。老板递给它一双手套，高高兴兴地回去了。

读了这个故事，我认为这位老板对小狐狸买手套这件事很和蔼可亲，而不是打它，赶走它。妈妈告诉它不要把狐狸手伸出来，可当小狐狸伸出手时。老板只是感到大吃一惊，并没有其它想法，由此可见，老板是一位多么热心、和蔼可亲的人啊！让我们爱护动物吧！他们是我们人类、大自然的朋友。

我也要向这位老板一样，做一个保护动物、爱护动物的人，让我们行动起来吧，让动物和我们在同一片蓝天下生存！因为它始终都是我们的朋友。

观《手套》有感 篇4

自从读了名叫《送给妈妈一副皮手套》的这本书，我的心情久久不能平静。这本书的大概是：荣星在母亲的养育之下，长大成人。一年冬天，他和他的妻子一起去探望乡下的老母亲。

回来的路上，妻子对我说“咱妈的手冻裂，回去了之后，你去给她买一双我洗碗时戴的皮手套，这样妈妈洗东西会好些。”因为“我”的家在农村，妈妈为了支持“我”和弟弟的学业，她的手都被磨出了老茧。“我”家那时还养了几头猪，一到冬天，妈妈为了煮猪食，手上都被冻出了血口子。

第二天，“我”便去日用品商店买皮手套。“我”进去之后东看西看，一个售货品对“我”说：“您要什么？”“我”说：“一双皮手套。”她边找边和“我”搭茬说：“是给妻子的吧？”“我”说：“是买给母亲的。”售货员被“我”的话给震住了。然后，满脸歉意地说：“我这儿没有了，我帮你去问问别的地方吧！”她对旁边的一售货员说明了她的意思，这时所有人都为“我”鼓起了掌，“我”拿着那双皮手套，走出了商店。读了这本书，我在那一刹那，明白了亲情的伟大，幸福的暖流在心头萦绕。原来，人生的幸福并不是来自那些大事情，而是来自细微之处。

仔细想想，今年一共才有两个母亲的日子，而我却全错过了，要是时间可以倒流，我要回到妈妈生日的那一天吻一下她，附在他的耳边轻轻说：“我爱您！”要是时间可以倒流，我要回到5月9日母亲节那天，送妈妈一张贺卡，上面写上：妈妈，您亲爱的女儿要告诉您，我爱您！

要是时间可以倒流，要是时间真的可以倒流……。千言万语，说也说不清，只能用一句话概括，那就是：“妈妈，我爱您！”妈妈为我操劳了一辈子，总是把我的任何事记得牢牢地，可我却连妈妈的生日也记不住，我实在是太不应该了。妈妈，现在的我，也无法挽回这样的局面了，为此我只能说一句“对不起！”明年我一定不会忘记了。

不要等母亲的手由白皙变成粗糙，才想起妈妈的辛苦。不要等音响中唱起《常回家看看》才想到母亲的寂寞。从现在开始吧！我代表天下的所有孩子为我们的母亲唱一首《感恩的心》，以此来感谢她们对我们的养育之恩！“感恩的心，感谢有你，花开花落，我一样会珍惜……”

观《手套》有感 篇5

你们一定没有见过戴手套的猴子吧，我可见过，它在《戴手套的猴子》这本书，小猴子古灵精怪，可可爱爱，你也一定会喜欢！

天气晴朗，风和日丽的一天，小猴子一个人悄悄地跑到城里玩耍，可看着人们手上都带着好看的手套，小猴子很是羡慕，也想要这样的手套，便给自己也买了一双。回到森林之后，见到小动物就炫耀，八哥和小猩猩都夸小猴子的手套好看。驴子却不以为然地说：“手套是人类用品，动物不宜生搬硬套地用。”猴子不听，还骂驴，可没过几天猴子就摔成重伤进了医院，因为它戴手套上树握不住树枝就摔了下去。

爱美之心人皆有之，美却并不适合所有人，生活中很多东西都一样，有人嗓音如百灵鸟，有人妙笔如花，有人气质悠然，有人娇艳明媚，人各有其美，无需将他人之美强加在自己身上。

这个故事告诉我们：不要轻易模仿，要认识到自己的美，把花在盲目追求模仿他人的时间放在找到自我独特的美上，走出自己的路，独自绽放，各自灿烂。

看包法利夫人有感模板

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看包法利夫人有感 篇1

在清晨的课间十分钟，我合上了这本书。世界明媚静喜，而我的心却仿佛千浪过境，不能平息。在感叹于女主人公艾玛沉沦欲海无法自拔的同时，我继而沉思了：其实，说到底，我们每个人都是包法利夫人。

一个满心浪漫而又美丽的女性嫁给了一个老实愚钝而又无趣的男人，悲剧就这样展开了。夏尔普通无奇，寡淡无知，空有一片仁心，对艾玛百般呵护，言听计从。他以为她快乐，殊不知她怨恨的，正是这种雷打不动的稳定，心平气和的迟钝。他与他心爱的妻子从未交流过思想，对她的心思一无所知，缺乏沟通的两个灵魂，就算身体的距离再近，灵魂间的距离也仿佛越来越远。她不满足于琐碎无趣的日常，不满足于平凡无能的丈夫，在每个跳动着的清晨及日暮，怨恨与遗憾深深地交织在她的内心深处，她悔，她恨，可是，她又能怎样呢?剧幕已然拉开，中止与继续都自有它的代价。

她也曾如春天一般美好，只是后来突然发现了现实与理想之间的落差，慢慢地步入了歧途。艾玛先后有了两个情夫，为了追求声色犬马的享受，追求理想中不切实际的幸福生活，不惜欺骗夏尔，债台高筑。最终，她梦想中的幸福都一一湮灭了，就连手中的幸福也被挥霍得一干二净。

艾玛的行为在道德与伦理方面，都是不值得提倡的，但我同情她;夏尔的性格何其令人厌倦，但他的深情却让人无语反驳。福楼拜曾说：我就是包法利夫人。是啊，她与当今的我们多么相似，不甘平庸，向往着大城市高阶层的生活;不愿说服着自己，在无聊的小镇里了此余生;幻想着今后种种美好的生活，却在最终步入社会的潮流时幻灭成泡影。

难道，在面对这种欲念时，我们就只能束手无策，付之一叹吗?在春秋战国时期，就曾有柳下惠坐怀不乱的典故。那日，在柳下惠远游回来时，城门已经关闭，于是他不得不在城郭外边露营。这时，有一个女性也跟他一样进不去城门，因此便与他一同住下了。大约是这个女性衣着单薄，于是柳下惠生了恻隐之心，让这个女性坐到他的怀中取暖，直到天亮，他也没有越轨的行为。我想，柳下惠就算作为一介君子，但在面对女性时也难免会心生欲念，但他克制住了自己，因而被后世称赞，名留青史。

一念成魔，一念成佛，天堂地狱，仅在一念之间。包法利夫人在面对欲念时，也曾推却过，但最终还是没能守住初心，让罪恶的恶魔挣脱了桎梏，冲破了牢笼，铸成大错。我们所能做的，就是在现实与幻想中寻得一个平衡点，那里面藏着柔美的诗歌，藏着盎然的春意，藏着漫天灿烂的星辰。

看包法利夫人有感 篇2

这周刚好看完了《包法利夫人》，很久以前就想看的一本书，但一直嫌太厚，没啃下来。

恰好看到了一篇叫《无聊会杀死一个人吗》的推文，发人深省，立马去找了这本书来看。

全文讲述了一个女人如何在追求刺激的过程中香消玉损的故事。

一部分人认为这是追求虚荣的恶果，另一部分人觉得这是精神空虚的悲剧。我也比较同意后者的看法，那么到底什么是精神空虚?

我想讲一个例子，大概两个星期前，我的一个好朋友跟我说她辞职了。我问她为什么辞职?她说她接受不了不用带脑子上班的工作。并接着说她一个月的工作，一周是复制黏贴，一周半是撕纸塞纸，一周是整理凭证，半周是对一下数据。

我说，听起来很丰富多姿呀，我的才是重复的，每天求人借钱和催人还钱。

前几天诚品给我发了一封招聘邀请邮件，我第一时间特别感动，甚至开始蠢蠢欲动。

诚品是我一直以来的梦，像是我人生最崇高的使命。我犹豫了良久，最终没有去。我怕真的有幸去了诚品，不久我也会乏了倦了。

这么多年来，我太清楚的一件事情就是我总是以为算了一个陌生的环境就能有一个全新的开篇，能迎来人生新的希望。但是在上大学时已经离开了那个让我觉得压抑的高中后，我仍然抑郁得不能自拔，盼望离开广州。而在工作后逃离了交通让我窒息的广州后我在二线诚市又安逸得发慌，我实现了年头向曹植许的愿：一份走路能去上班的工作。但我依旧心头乌云重重。

看到包法利夫人在挪换了几个地方还是抑郁寡欢。我明白了那场东奔西走同样无法扫除我的虚无之感。事实上地方和环境是没有任何需要改变的，需要改变的反而是我自己。

过了几天我问那位好朋友，你找到工作了吗?她说没?我问你想找什么工作?她说不知道。

现在有这样一股风气，很多人在鼓励大家去勇敢追求自己的理想，不要单调无趣地度过一生。我也曾经堂而皇之对别人灌这碗鸡汤，但我现在不敢这么做了。

那些所谓的理想最后就像《布鲁克林有棵树》里写的：“我把一生要做的事一条一条写了下来。我发誓要一条一条去实现。然而这些计划根本没有实现。我成人后，大部分时间得去拼命工作，养家糊口。”

我想说的是：跟我的朋友一样，我也渴望着激情澎湃、丰富多彩的人生。但我也不知道自己毕生的理想是什么。这才是最致命的，我们不知道自己有什么梦想，却高举实现理想的旗帜。大概这就是所谓的精神空虚。

看包法利夫人有感 篇3

刚刚读完《包法利夫人》，作为一名单纯享受阅读的读者，我更多地感受到爱情的无关紧要。

身为与艾玛同样患有浪漫狂想症的女生，对于她的遭遇我深表同情，但与此同时，我又十分庆幸与她相比，我尚有那么一丝理性存在。

1、认清爱情的样子，摒弃文字的蒙蔽。

首先，一定不要和自己不爱的人结婚。

读完全文，在我看来艾玛所有的不幸皆归结于她对爱情的懵懂。在她不谙世事之时，未经历恋爱的过程，误把最初的新鲜感当作爱情，就这样懵懵懂懂地步入婚姻。后来幡然醒悟，才发现为时已晚。

为什么她会如此坚定执着地向往爱情呢?究其原因，还是受到书本里对爱情大肆渲染的文字的蒙蔽。

荏苒冬春，谁还没有体验过过年少懵懂的青春，谁还没有幻想过初遇心上人之时的悸动?但很不幸，并非所有人都是那么幸运地拥有自己的命定之人。

匪夷所思的是，从小到大我们受到的文字的熏陶，从童话故事到散文小说，这些读物绝大多数都在放大这少有的幸福，为我们勾勒出虚幻缥缈的完美爱情，并且坚定地种下种子，告诉我们，一定会遇到的，爱情就在前方，它是你生命中不可或缺的一部分。

冷静想想，真的是这样的吗?追根溯源，写出这些动人爱情的作者们真的拥有能与其笔下之物相提并论的爱情吗?我看未必。

2、生命只有一次，为你想要的生活而活。

其次，一定要找到自我的价值。

为什么艾玛会任凭自己沉浸在虚无缥缈的幻想当中无法自拔，很大一部分原因是她没有找到自己的价值所在。

如果她立志于钻研音乐，或者沉浸于自我提升，那么爱情在她的生活中就居于次位，与之相应，那些虚幻的奢侈行为也会随之淡化，至少不至于最终被高额的借贷逼得服毒自尽。

我一向认为，生命只有一次，如果不能抓住机会活成自己想要的样子，那么最终你会被迫过上自己都不知道是什么的生活。最初的那些想法会被不断地挤压在心里的某个角落，直到消磨殆尽，到这时，你尚且还能称之为“你”吗?至少对我来说，这样的自己是一具行尸走肉，与死亡无异。

3、在生活和金钱面前，爱情微不足道。

最后，表达一下我的个人观点：在生活和金钱面前，爱情真的不堪一击。

要说全书中唯一的爱情，我相信那就是夏尔对艾玛的感情。他一心一意地付出，最终换来了什么?是那永无止尽的借条还是艾玛临终前对他的感激?

至少在我看来，没有一样回馈可以与他的付出相提并论。

看包法利夫人有感 篇4

终于看完了《包法利夫人》一书。总结如下：包法利夫人（爱玛），本是一个天真单纯的农村姑娘，美丽、善良、聪明，由于接受了贵族式教育，深受浪漫主义虚构故事影响，从而产生了不切实际的幸福观。

婚后，她不满婚姻不满丈夫，不顾家庭，执迷追求她所谓的“爱情、幸福”，逐渐堕落——红杏出墙，不幸的是她的全部真情换来的却是虚情假意；最终导致身败名裂、负债累累，服毒自杀。包法利先生，一个诚实憨厚的医生，生性胆小懦弱，过分溺爱他的美娇妻（爱玛），人云亦云，听之任之；最后才得知原来早已被爱妻背叛，悲惨绝望而死。包法利小姐（贝尔特），一个最可怜的受害着，从小缺少亲情，后来连个可以依靠的亲人都没有，更没有机会接受教育，孤单无助的活在这个对她来说残酷无比的世界。

心得：一个错误的幸福观，一份没有把握的婚姻，两颗不能同甘共苦，心心相印的心，是无法得到幸福的；盲目的婚姻最终总是害人害己，而最无辜最可怜的是孩子。如果两个人没有想清楚，没有准备好，那么请千万不要盲目的结婚生子！

看包法利夫人有感 篇5

在一个不显眼的日子，当我无意间翻到《包法利夫人》这个书名时，不禁怦然心动，似乎，心中某条隐秘的河流被牵引而出。这是讲述了一个平庸的人的一段平淡无奇的生活，但却可以把这段生活写成一两个人作为主角的浪漫主义故事，化腐朽为神奇。

包法利夫人艾玛，在我看来，她只是一个为追求爱情的女人， 我们正在上自习，忽然校长进来了，后面跟着一个没有穿学生装的新学生，还有一个小校工，却端着一张大书桌。正在打瞌睡的学生也醒过来了，个个站了起来，仿佛功课受到打扰似的。书中的开头这样写到。这是一种多么另人难以忘怀的节奏。我想想，我还能说什么呢，后来我想起自卡夫卡以降的小说家都奉福楼拜为祖师。这么说来，他就是现代主义小说的源头的源头。当然，这对于福楼拜并不重要，对包法利夫人不重要，对《包法利夫人》也不重要。

重要的是他改变了自巴尔扎克以来现实主义就是一切的小说的写法。为小说提供了另一种实际上的可能。小说技巧的革新为小说的重生准备了必要的条件。存在这个词在程度上已经不是现实所能替代。一个好看的故事仅仅是小说的一件华丽的外衣。因此我在读到《包法利夫人》的时候，那是在一个天气阴沉的下午，五月，屋外的世界绿意汹涌。我想起第一次读到这本书时，欢喜雀跃不知所谓的情形。其中除对女主人公悲惨命运的悲叹，想必也包含着一种对奇异的语言之美的欢跃。

我现在似乎可以这样说：《包法利夫人》在小说的原本意义上，开拓了小说语言所能带来的更大的阅读空间和审美愉悦。它借助提炼语义、复述的手段让意义--小说本身的存在，始终保持充盈、在场，它以丧失小说本体为代价而获得语义和快感。这似乎让我在更大程度上获得了对小说阅读体验和写作的可能。因此，我想，如果第一次的阅读愉悦是一场经历。那现在，很明显的，是一场冒险。

对于艾玛，我并不认为她是哪里做得不好，或者对不起夏尔。她也只是为了追求自己所谓的爱情。她有思想有欲望但似乎却得不到上帝的眷顾，其实她也是属于一个悲惨的可怜人物了。这也让人侧面看到了人情的冷漠和束缚，和当时的世界观、某些人的人生观。

或许我们很幸运，由于所处的时代和环境，我们没能象爱玛那样不幸地可以去随意做自己所喜欢的事情。否则或许我们中许多人也。同样会经历、相类似的遭遇。

看包法利夫人有感 篇6

这是一个关于感情的故事。我曾读过很多书，其中《包法利夫人》给我留下了最深的印象。查尔斯的父母让他退了学，并叫他学医。随后，查尔斯在多特成为了一名医生，娶了一个名叫迪耶普的有钱的寡妇。因为迪耶普是一个丑陋的老女人，她一向试图控制家庭的一切。她总是抱怨她的一切，问查尔斯要一个剂量的药物和一点爱，查尔斯根本不爱她。事实上，当他去医治鲁奥先生时，他便爱上了老鲁奥的女儿，一个名叫艾玛的年轻女子。迪耶普去世后，查尔斯就与艾玛结了婚。此刻，艾玛成了包法利夫人。

如果艾玛就像迪耶普一样，是一个平常的女人，我认为，查尔斯也许能和她永远欢乐地生活在一齐。然而，事实上，艾玛是一个美丽的，年轻的，受过良好教育的女子。在她心目中，她的丈夫应当是英俊，机智，有风度，具有吸引力的。在她的眼里，丈夫查尔斯并不是一位完美的丈夫。所以当我们明白艾玛最终成了鲁道夫和列昂的情妇时，我们并没有感到万分诧异。但可悲的是，鲁道夫并不是她真正的爱人，列昂也不是。因为购买东西又借了一大笔钱，包法利夫人必须支付八千弗朗西丝。然而，她支付不了这么大一笔钱，所以她向鲁道夫和列昂寻求帮忙。可是他们根本不爱艾玛，只把她当成生活的调味料，没有一个人愿意帮忙她。故事的结局十分悲惨，艾玛对生活感到绝望，对感情心死，最终选择了自杀。艾玛死后，查尔斯也出人意料地猝死了。他们的小女儿，伯特，被送往cotton—mill谋生。当你遇到一个十分爱你，但你却对他（她）没有感觉时，你会选择和他（她）在一齐吗？或当你爱的人不爱你时，你会将他（她）栓在自我身边吗？这就是我想和你讨论的，当我读这本小说后。当然，不一样的人对于这个问题肯定会有不一样的回答。有一种观点是：如果你喜欢一个人，勇敢追求，即使她或他不爱你，死磨硬泡，直到她或他答应和你在一齐

。另一种观点是，既然你爱的人不爱你，那么就放弃吧，看着我们所爱的人能够幸福，不就已经足够了吗？我们无法确定哪个是正确的，但我偏爱后者，如果你追求的人对你就是不感兴趣，无论你做什么，都不可能会赢得他（她）的心吧。就比如你自我遇上一个很爱你的人，但你一点也不爱他，无论他（她）对你有多好，你也很难会爱上他（她）。

在中国历史上，男人的社会地位要高于女人。有些男人会迫使自我心爱的女人和他们结婚。很不幸的是，这些女人没有权利说“不”。我不认为这样的婚姻会是幸福的。他们都不会感到欢乐。中国有句古语：强扭的瓜不甜。事实上，如果你读过《包法利夫人》，你就会明白，是查尔斯选择了艾玛做他的妻子。艾玛的父亲—老鲁奥也对查尔斯能够娶他的女儿感到十分的满意，因为艾玛太聪明，不适合做农活。艾玛并没有深入了解过查尔斯，便糊里糊涂的嫁给了他。所以他们的杯具结局从开始就这样注定了。

感情是一个永恒的话题。很多人毕生都在寻找自我的真爱。但它不是一件简单的事，遇到一个你爱并爱你的人，是很难很难的。最终，我想说的是，也许仅有你经历过了，才会明白你真正想要的是什么吧。

看包法利夫人有感 篇7

《包法利夫人》是一出现实主义与浪漫主义并存的杯具。小说中的女主人公爱玛·包法利是一名小资产阶级的妇女。结婚后痛恨丈夫查理·包法利医生的庸碌无能，渴望温柔，英俊而有才情的伴侣，追求浪漫和优雅的贵族生活，为了实现这个目的而不惜几次三番地与人通奸，甘愿堕落为他人情妇，痴心感情，而无暇后顾。最终变得精神分裂，负债累累，服毒自杀的下场。而男主人公查理是个迟钝迂腐，懦弱无能，却十分老实，勤快的人。出生在一个破败潦倒的家庭，很迟才上学，被同学们讥笑蠢笨，然而十分勤奋，每课必上，笔记必作既不拔尖，也不垫底。最后考入了医学院，成为了一名医生。

在第一部中，查理的父母为查理找到了一名年老且丑陋，但继承丈夫大笔遗产的遗孀做老婆。夫人对查理管教很严，偷拆信件，对病人诊费斤斤计较，买昂贵衣服，让查理顺着他，说爱她。不久查理就遇到了请他治腿的富农卢欧老爹的女儿爱玛，一个可爱又迷人的姑娘。查理以治疗为借口，和爱玛相见。夫人得知后，醋劲大发。然而过后不久婆婆发现大笔遗产是假的，和媳妇大吵大闹，最后第一任包法利夫人精神失常，吐血而亡。卢欧老爹闻讯，安慰查理，并让他娶爱玛为妻。于是不久，爱玛成为了第二任包法利夫人。少女时期的爱玛对感情十分渴望，婚后的查理夫妇也倍感甜蜜。但是爱玛总觉得查理不解风情。直到一位被查理治好的子爵邀请他们去舞会，爱玛被子爵的风度深深吸引了，经过一夜纸醉金迷的贵族生活，爱玛就再也忘不掉那种感觉了。

第二部里，爱玛正因过度的幻想而深陷痛苦之中。查理以为爱玛水土不服而得病，就举家搬迁到永镇寺。在那里他们认识了药剂师郝麦先生和文书赖昂先生。爱玛为赖昂的博学素养和绅士风度所折服，爱上了她。但赖昂要去巴黎念法律，很快就和爱玛分别了。爱玛又陷入无聊的生活和幻想之中。有一天，一个名为罗道耳弗·布朗的于歇特的地主来找查理替其仆人放血，在此认识了包法利夫人，并想要得到和玩弄她。罗道耳弗是一个情场老手，性格豪放粗野，内心粗俗，却有着敏捷而清晰的头脑。他毫不费力就让爱玛当了他的情妇并痴迷于他。一方面，爱玛为这种通奸的乐趣感到兴奋。另一方面，她又嫉妒痛恨查理的懦弱无知。她想要和罗道耳弗远走高飞。但那并不是如他所想，他很快一书抛弃了爱玛，爱玛进入精神分裂状态，之后又极度忏悔，期望赎清自己的罪孽。可一波未平，一波又起，赖昂学成归来，在鲁昂的事务所实习。查理夫妇去看戏时碰到了他，爱玛又陷入新的感情漩涡……

第三部开始，爱玛借口去鲁昂学钢琴，实则每个周四都和赖昂幽会，共度良宵。爱玛又开始享受到苟合的乐趣，并且愈演愈烈。她四处借钱，为通奸的场所创造舒适条件，最终引火烧身，商人勒乐透过法院传票，逼她还债。最终包法利夫人无计可寻，偷了药剂师实验室里的一瓶砒霜，服毒自杀。而查理正因悲哀过度，日渐颓废。女儿白尔特寄人篱下，后进了纱厂，而药剂师大走红运，生意兴隆。

看包法利夫人有感 篇8

《包法利夫人》这部小说描写的是一位小资产阶级妇女，因为不满足平庸的生活而逐渐堕落的过程。主人公爱玛为了追求浪漫和优雅的生活而自甘堕落与人通奸，最终因为负债累累无力偿还而身败名裂，服毒自杀。这里写的是一个无论在生活里还是在文学作品中都很常见的桃色事件，但是作者的笔触感知到的是旁人尚未涉及的敏感区域。爱玛的死不仅仅是她自身的悲剧，更是那个时代的悲剧。作者用很细腻的笔触描写了主人公情感堕落的过程，作者很努力地找寻着造成这种悲剧的社会根源。

书中的女主人公爱玛出生在外省的一个还算富裕的农家。她从小在修道院接受教育。在那期间，爱玛迷上了看小说，尤其是那些有关男女情爱的书。书中男主人公不是伯爵就是子爵，这让她深深地着迷了。小说中的情节使她对爱情充满了童话般的幻想，以为结婚就可以实现她的愿望。在机缘巧合下，爱玛嫁给了医生夏尔。可是在婚后才发现一切远没有想象中的美好。在蜜月里，她体验不到快乐，在此后的相处中，她发现自己的丈夫是个胆小懦弱，迟钝无能的人。她心中的白马王子在哪，生活在她看来变得不再绚丽多姿，只不过是日复一日的活着罢了。

这时莱昂闯入了她的生活，他们有着共同的爱好，在频繁的交谈中，莱昂发现自己渐渐爱上了这个有夫之妇，可莱昂不敢向爱玛袒露自己的心迹，他怕被爱玛拒绝。最后，选择了逃避，去了巴黎。爱玛在莱昂离开之后才后悔没有挽留他。可随着时间的推移，怀念被渐渐冲淡了，另一个男人走了进来。

罗多尔夫第一次见到爱玛就被她与众不同的气质深深地吸引了。于是乎他暗暗下决心一定要把这个女人弄到手，他很自信自己能够成功，因为他有钱。罗多尔夫用尽花言巧语是爱玛神昏颠倒，她的虚荣心迅速膨胀起来。一开始爱玛有过犹豫，但在罗多尔夫一波又一波的攻势下，她臣服了。爱玛觉得自己终于找到了小说中向往的生活，感到既刺激又欣喜。可是爱玛的独占欲很强，久而久之，罗多尔夫对她产生了厌倦。当爱玛下定决心抛弃眼下的生活，和罗多尔夫双宿双飞时，他退缩了。罗多尔夫觉得一切都是逢场做戏罢了。他狠心的写下了一封信，可笑的事文字中完美的掩饰着自身的疲倦，反之把一切都归咎于"命运"二字，极力地推卸责任。他无情的走了，好像一切都没发生过似的走了。爱玛崩溃了，从此一蹶不振。

最终她积债如山，陷入身败名裂的绝境。爱玛求助于她的情夫，但他们在这时却像个缩头乌龟似的避之不及，没有人愿意伸出援助之手。在这一刻，危急自身利益的时候，世间丑态在爱玛眼前展露无遗。她走投无路了，最后选择了死亡。

爱玛，也就是包法利夫人是一个悲剧人物。她追求浪漫的爱情，奢华的生活，却不知她所处的环境给不了她想要的。当爱情建立在物质基础上时，就注定了它的悲剧结果，无论过程如何使人沉沦，结局都只有一个。是谁使她走向了绝路。是人们的冷漠淡然使她求助无门，还是自己对命运的臣服，最终导致了爱玛的悲剧，或许可以说是当时的社会逼得她服毒自杀的。

现实与理想总会有差别，当现实于理想中的情况不同时，我们不应该把这一切归结为命运的安排。当我们遇到挫折或者意外时，或许这是上天给我们一次调整心态的机会。在繁华和虚荣里，也许你会忘了自己的正面目。但要知道自己拥有的，珍惜自己获得的，不要总陷入没有结果的幻想中，来虚度光阴。

看包法利夫人有感 篇9

一股让人窒息的压抑，让我久久缓不过神来——为爱玛的死亡而难过，更为那让爱玛一步一步走向疯狂，最后走向灭亡的欲望而感到可怕。

《包法利夫人》讲的是一位小资产阶级妇女爱玛，因为不满足平庸的生活而自甘堕落与人通奸，最终因为负债累累无力偿还而身败名裂，服毒自杀。

很多的评论认为，是资产阶级思想的腐朽和当时的时代使爱玛走向死亡。但在我看来，应该是永无休止的欲望，最终使爱玛走向了灭亡。

在少女时代，爱玛接触到了大量的资产阶级新小说，使她在思想上对富裕、浪漫的生活充满了向往。当她第一次遇见包法利时，她涉世未深、情窦初开，以为包法利就是她的“真命天子”。但成了包法利夫人之后，她对平庸的生活感到失望。于是天天顾影自怜，希望遇见一场让她刻骨铭心的恋爱。当天遇见莱昂时，她心动了，然而她没有做出出格的事情。这个时候的爱玛还是一个理性能战胜情欲的爱玛。

后来，在情场老手鲁道夫的勾引下，她出轨了。这个时候的爱玛，还是对爱情充满着美好的幻想。但被鲁道夫抛弃之后，对爱情的幻想的破灭，使她开始追求情欲的宣泄，她又成了莱昂的情人，并对物欲不停索求，最终欠下了巨额债务。

故事以爱玛无法偿还债务而情人又拒绝帮助的情况下的死亡结束的。这种死亡也许是对爱玛情欲、物欲无度宣泄的最好归宿。这也许是作者的一种思想，欲望使人疯狂，欲望使人灭亡。

这也许是我们现代读者阅读这本金典的时候，值得领悟的重要主题，我想。

看包法利夫人有感 篇10

夏娃之所以存在是因为上帝取下了亚当的左肋骨。可见女人之于男人，就是灵之于肉的关系。

爱玛死了，两个多月的时间就能完全见证一个女人一生的欲望和悲怆。所以，对于福楼拜来说也许是不公的，二个月的时间是完全不能渗透到小说里边的，何况不是精读。

一开篇小说真的没有什么，就是介绍包法利先生不幸的童年和不幸的婚姻，可能是因为之前的种种遭遇才铸就了他对爱玛的溺爱。对，是溺爱，像一个父亲般的溺爱。第一次见到爱玛的包法利先生就被爱玛的清纯、美丽、勤劳所吸引。当然，对于一个在乡下庄园士生土长的美丽女孩来说，会医术的包法利先生是具有强大吸引力的。这种情况下，包法利先生是再也难以承受比他大很多岁的妻子，在不幸婚姻的笼罩下，爱玛的出现更多的是一种救生，无休止的精神出轨折磨着他的身体。还好，他那可怜的妻子合时宜的去世了。理所当然他娶了她，她也带着梦幻般的憧憬嫁给了她。新生活应该开始了，新婚燕尔他们都是幸福的…

我忘了爱玛的不满是从什么时候开始的，因为她的不满包法利先生才从住了许多年的小镇搬到另一个小镇。对于一个男人来说，一个做医生的男人来说，搬家无疑是伤筋动骨的大事。所以，我才觉得他是溺爱爱玛，非同一般的溺爱。于是乎爱玛首次碰到一个暗恋她，而她也欣赏的情人——莱昂，一个年轻小伙子。不过，他们可能是在道德的束缚下并没有开始就做出出轨的事，莱昂走了，去深造了。

爱玛是忧怨的，莱昂的离开并没有让她的生活平静起来，反而更加加重了她对现实生活的不满，对包法利先生的不满。她一在怀疑自己嫁给他的初衷，一再否定自己的婚姻和爱情。那种怀疑是揪心的、极具破坏力的。她脾气变得越来越坏，生过孩子的她似乎像现在的"产后忧郁症"，和包法利老太太关系的不和谐，更加让这个对生活充满想象和不甘平凡的女人受到打击。她不停诅咒自己年轻时的决定，她无限夸大自己重新选择应该是怎样的幸福和不可一世。在这种情况下，有两种情况：一是心力交瘁，二是疯狂去改变现有的生活。爱玛选择了后者，她开始去享受自己的生活…

读实践论有感(模板11篇)

写作是我们在工作学习中都会接触的必备技能，范文的使用现在愈发被普及了，范文为我们提供了一个可以为之努力的方向，我猜你正在收集相关的优秀范文吧。编辑经过搜集和处理，为你提供读实践论有感，希望你能从中找到有用的内容！

读实践论有感 篇1

《实践论》的命名主要是毛泽东揭露看轻实践的教条主义这种主观主义。而这篇文章也很好的阐述了实践活动的重要性。是决定其他一切活动的东西。我在读这篇文章时，也让自己陷入了深深的思考。

中国的发展是将马克思主义原理与具体国情相结合。坚持实践是检验真理性的唯一标准。强调理论对于实践的依赖关系，理论的基础是实践又转过来为实践服务。列宁也曾说过:“实践高于理论的认识，因为它不但有普遍性的品格，而且还有直接现实性的品格。”

真理的标准只能是社会的实践。实践出真知，这些话都是得到了证实，而不是随意编造出来的。马克思主义原理的出现，发展与完善也是经过了实践的锤炼。把马克思主义原理运用到实践上去的是巴黎公社，由于封建势力过于强大，资本主义发展不够完善，除此之外，还有一个非常重要的原因，是因为马克思主义原理在指导实践的过程中还有需要完善的地方，需要根据实际情况加以完善修改。

马克思主义是马克思与恩格斯根据当时的社会现状而写出的理论。他们把理论与实践相结合。再次使用到这一原理的便是俄国的十月革命，在各方面都相对成熟的情况下，马克思主义发挥了指导作用。让俄国成功摆脱了封建沙皇的统治，赢得了胜利。这一事例无不向我们证明社会的实践对真理产生的影响。

理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于发展到理性认识，这是辩证唯物论的认识论。感性和理性二者的性质不同，但又不能互相分离，它们是在实践的基础上统一起来的。任何领域的发展都离不开实践的指引，两弹一星、载人航天的建造是由程开甲、钱学森、邓家先等人在无人指导的条件下，对照自己所学的理论知识和实践经验，一步一步摸索出来的。这个过程并不是一蹴而就的，是需要在长期的实践过程中探索到正确的方法。

客观规律的认识能动地改造世界。为了更好的去适应环境，中国也在探索，所采取的政策也是依据客观规律，运用主观能动性更好的去造福世界，造福人类。许多时候需反复失败过多次，才能达到和客观过程的规律性相符合。才能够改变主观的东西为客观的东西。即在实践中得到预想的结果。

实践中不断地开辟认识真理的道理。在历史上有右倾机会主义，他们的思想离开了社会的实践，他们不能站在社会车轮的前头充任向导的工作，他们只知跟在车子后面怨恨车子走得太快了。企图把它向后拉开倒车。中国从成立到至今，指导理论仍在不断的发展完善，从马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、三个代表重要思想、科学发展观到现今的习近平新时代中国特色社会主义思想。这些都是随着时代的需求而不断地加以完善。我们应该坚持主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一，反对一切离开具体历史的“左”的和右的错误思想。

通过实践而发现真理，又通过实践检验和发展真理，从感性认识能动地发展理性认识，又从理性认识指导实践，改造主客观世界。这便是《实践论》的大致内容。而我们需要的是从前人的实践经验中汲取教训，更好的运用在我们自己的实践活动。更好地运用在我们的实践活动中。少走弯路、分叉路、歪路。

读实践论有感 篇2

读完这篇文章，使我更深刻地了解了“知是行之始，行是知之成”更深层次的含义。

就像我们考试，只是在考试之前发狠的背知识点，背公式，背单词，背作文，而不是实践它们。初级的学习阶段，学的是哑巴英语。只做题，从不开口说，所以我们单词背了忘，忘了背，却没什么效果，数学公式也是这样。

我的一个数学成绩好的同学曾经跟我说，他其实不怎么背公式，碰到了需要公式的题目，再去翻公式。做的题多了，公式自然就记住了，所以往往数学学渣们是背了公式，却不知在哪儿运用。最重要的是知识不运用于实践，你会忘记，就像现在给我一张考卷，我肯定考不上这个学校。

对于我们学汉语言文学专业的学生来说，实践就是讲课，因为我们是师范类的专业。曾经不止一个老师跟我们说过讲课的重要性，相信我们对老师讲的好坏也有深刻体会吧。

至今令我印象最深刻的老师是我的高中数学老师，他完全浇灭了我对数学的希望。他只要我们背公式，卖给我们一本公式书，告诉我们，只要将这本书背下，他包我们能上120。他讲考试卷的时候简单的题不耐烦讲，用轻蔑的眼光看着我们，仿佛在说这种题智障才会错吧。只是快速提一些重要的点就过了，于是就算我没有听懂，也不敢下课去找他再给我讲一遍。更可笑的是，难的题他又不会，就让我们自己看答案，于是我的数学成绩一落千丈，从此打消了学理的念头。

而我最喜欢的老师是我的高中英语老师，他是一个狡猾且奸诈的人。他的课业，从来都很重，我们每天都要听写单词，从一面到一个单元再到整本书。刚开始我很不习惯，因为只要每天听错的单词超过三个，他就会把我们的本子收上去，重新听写过关才将我们的本子还回来。我从农村的初中升上去，本来英语基础就薄弱，于是每天的本子都被收上去，积压在他那里。后来他看我的本子实在太多了，就把我叫到办公室去了，原以为会被批评，但他只是耐心的告诉我，记单词要多听看多写。后来在他的影响下，我的英语水平也有不少的提高。

学校开展的社团活动，修满第二课堂的速度分才予以毕业，都是为了让我们更好的将学到的知识，运用到实际的生活中，去大三的校企合作也是为了培养学生在以后的工作中可以更好的教学，但是我们也不能迟到，理论进行实践，这样就尊敬了叫条主义的葡萄字，要懂得变通，就像孔子的因材施教数学题，光公式也是得不了高分的，要学会转弯，灵活运用。

总之，实践论教会了我们正确的实践方法和正确的认识方法，俗话说，百闻不如一见，闻之而不见，虽博必谬，见之而不知，虽识必妄，知之而不行，虽教必困，故世虽有学，而行为本焉。作者：黄春芝

读实践论有感 篇3

《实践论》是毛泽东写于一九三七年七月。《实践论》以知道和实践的联系为根本头绪，体系地论述了马克思主义知道论的主要内容，实质特征和重要含义，坚持和开展了能动的、革新的反映论。毛泽东在《实践论》中论述这以下四个根本问题：(1)实践的观念是辩证唯物主义知道论的根本观念。(2)知道的辩证进程，即从实践知道的进程，又从知道到实践的进程。(3)批评“唯理论”和“经历论”。(4)改造客观国际和片面国际的联系

毛泽东在《实践论》中总结了，通过实践而发现真理，又通过实践而证明真理和开展真理。从感性知道而能动地开展到理性知道，又从理性知道而能动地辅导革新实践，改造片面国际和客观国际。实践、知道、再实践、再知道，这种方式，循环往复以致无量，而实践和知道之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这便是辩证唯物论的悉数知道论，这便是辩证唯物论的知行一致观。

在曩昔的高考课本里，咱们学大大都都是为了敷衍考试，关于一个没有任何社会经历的人，学这些理论无异于坐而论道，即便其时记得很牢，可是假如没有实践，你就学不会真实的常识，由于你没有构成共识，而常识和经历的掌握大多来自于亲自实践。现在你回想一下高考的常识你还记得多少。假如现在让咱们去再考又可不能够考到本来的分数呢？所以实践是重要的。

“实践、知道、再实践、再知道，这种方式，循环往复以致无量，而实践和知道之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这便是辩证唯物论的悉数知道论，这便是辩证唯物论的知行一致观。”这是正确的实践观。“自觉投身社会实践中去”，信任这也是关于咱们年轻人的一个要求，一起也是咱们前进的一个最好手法.所以，在实践中前进，从现在开端。

《实践论》论文的言语不只直白生动，还精确。关于论文而言，言语的精确性是第一位的。毛泽东通篇用的都是常见的词汇，但却非常精确地表达出了作者的思维内在。比如说，“秀才不出门，全知全国事，在技能不兴旺的古代只能是一句废话，在技能兴旺的现代尽管能够完成这些话，但是真实亲知的是全国实践着的人，那些人在他们的实践中心获得了‘知’，通过文字和技能的传达而抵达于‘秀才’之手，秀才乃能间接地‘知全国事’。假如要直接地知道某种或某些事物，便只要亲自参加于革新实践、革新某种或某些事物的实践的奋斗中，才干触到那种或那些事物的现象，也只要在亲自参加变各实践的实践的奋斗中，才干露出那种或那些事物的实质而了解它们。”简练精确的比如把要说的问题画龙点睛，这也算是毛泽东的高超之处了吧！

“你要知道梨子的味道，你就得革新梨子，亲口吃一吃。你要知道原子的组成同性质，你就得实施物理学和化学的试验，革新原子的状况。你要知道革新的理论和办法，你就得参加革新。悉数真知都是从直接经历发源的。但人不能事事直接经历，现实上大都的常识都是间接经历的东西，这便是悉数古代的和外域的常识。”实践，不论是怎样的作业都离不开实践，实践出真知！

实践也是要求咱们关于时刻和空间有个一致，由于不同的时期和地址则要求咱们进行不同的实践，在整篇实践论傍边，也能够看到许多契合其时历史背景的详细实例，用那些实例压服人们，咱们也知道，要用开展的观念看问题，所以在不同的时期地址，进行不同的实践.

只要人们的社会实践，才是人们关于外界知道的真理性的规范。”毛泽东同志关于这句话给了愈加深入精确的诠释：在社会实践进程中，人们到达了思维中所料想的成果，所以知道被证明了，假如达不到，就会在实践中失利，在失利中得到经历、改正思维，然后获得成功。

许多人总抱怨时机太少，时机历来就不是少，而是时机来了咱们没有决心和才干捉住它。时机是留给有预备的人的。咱们要活跃提高自我，活跃了解各方面常识与经历，这样当时机来暂时，咱们才干掌握时机，发明成功。咱们要捉住时机实践、知道、再实践、再知道，才干做有预备的人。

《实践论》谈到，“感觉只处理现象问题，理论才处理实质问题。这些问题的处理，一点也不能脱离实践。不管何人要知道什么事物，除了同那个事物触摸，即日子于(实践于)那个事物的环境中，是没有法子处理的。”这说法看似平铺直叙，实践上正是许多人疏忽了的真理。

《实践论》引导咱们现在、将来各种实践活动有着极为深远的含义。咱们要仔细学习它，并领会其间的思维，应用于咱们的实践，然后使咱们更好的参加实践，在实践中获取成功，在实践中得到经历。

读实践论有感 篇4

1937年7月，正是中国革命的生死关头，党内却出现了两种非常不好的思想，即教条主义和经验主义，妨害着革命的发展。为了揭露这种不好的现象，从而推动中国革命的发展，毛泽东写了这篇着名的文章。通观全篇，此文几乎是一篇完美无缺的哲学论文，到处闪耀着思辩的哲学光芒；同时又因为毛泽东是文学家，身上流着中国文人的血，理所当然地使这篇文章充满了文学气息。马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中（物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中），人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败中取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓失败者成功之母，吃一堑长一智，就是这个道理。 实践是检验真理的唯一标准的内在实质，认识--实践--再认识是《实践论》的实践路线。

实践，就是一个怎样验证真理是否符合客观事物及其规律本来面目的过程。实践具有时间性、地点性 、局部性、偶然性、层次性和主观性。上述特性的共同作用，则形成了人类实践的隐蔽性，或曰局限性。正因如此，仅仅依靠一时一地的、个别的、局部的具体实践，来完全否定或肯定某种认识，那是不充分的；仅仅依靠具体实践所得出的具体结论，而不给予理性地抽象、概括和总结，却来完全否定或肯定某种认识，同样是不充分的。具体实践只能用以证明具体结论，基本实践只能用以证明基本结论，普遍实践则可用以证明普遍结论；而唯有借助于人类的理性思维能力（能动），把人类的全部实践从局部上升到基本、从基本上升到普遍、进而抽象地形成人类的普遍实践（绝对实践），才能足够地证明客观事物的真理。　另外，还要预防经验主义和教条主义。这篇文章，对当时中国革命的起到了巨大推动作用。它批判了当时革命中存在的两种不良倾向，其一是经验主义，其二是教条主义。 实践要注意总结。　总结的过程是一个认识飞跃的过程。要善于在总结自己的实践经验中学习，在再认识的环节上下功夫。

不论是学习还是总结，都要找准理论与实践的结合点，在结合中升华，在结合中创新，在结合中发展。为此，要把调查与研究结合，既弄清情况，又理出头绪；把经验与教训结合，成功的经验固然重要，但失败的教训更可贵，从教训中学习往往使人更聪明；把定量分析与定性分析结合，既要有丰富的材料，又要找出本质；把集中起来与坚持下去结合，既要善于集中正确的意见形成科学的决策，又要持之以恒的抓好落实。这样，经常不断地升华，使零碎的变成系统的，朴素的上升为理性的，又回到实践中运用，在实践中检验，在实践中发展。从而，形成实践、认识、总结、再实践、再认识、再总结的良性循环。 就好像我们的大学生活一样注重实践，我们要趁在大学期间多积累社会经验，为了将来我们能更容易投身于社会。我们要学会理论联系实际，把我们学的知识与实际有效的联系起来，尤其是我们的专业知识。我们要更早的了解现今社会的形势，以便我们可以更早地与社会接轨。

读实践论有感 篇5

刚刚读《实践论》的时候，我只是觉得文词的优美，并没有什么特别的感受，因为平时在那些思想课的课本上看那些东西就不是很少，看来看去就不觉得有什么意思。理论指导实践，实践反过来验证理论，这是永远正确的，其实我们都知道，只是做不到而已，我记得自己曾经说过这样一句话：道理我都懂，可是要我去做那就不太能做到了。这句话是出自内心，最真实的想法，事实上也是这样，我们是大学生，很多大道理都懂，而且都能把它说出来，但是问题的关键就是我们只说不做，那又有什么用，这就是做不到实践，现在才发现实践是多么重要，并不是因为没有实践而遇到了什么挫折，只是我终于明白，懂得道理，那只是理论，实践我们一直就没有做到，甚至就从来没有着手去做，我们不是理论家，也做不成理论家，理论的作用就是用来指导实践，既然有了理论，那就一定要有实践，不然理论再多，说得再怎么好也只是空谈，纸上谈兵是兵败的源头，在理论的基础上经过实践来验证它是否正确，这个理论才是理论，要不然它就不是理论了，那只是假想而已，假想又怎么叫做理论。任何时候随口一说就是一个道理，就是一个理论，说过之后就无影无踪，甚至马上就忘记自己曾经说过，没有去实践，不会有理论，有理论也是不准确的。

实践是理论思想的来源，没有实践就不会有理论，通过对实践过程的总结来找到事物内部的规律，总结出理论。理论并不是一朝一夕就成的，就像实践并不是一朝一夕就完成的，实践是一个漫长的过程，而理论要比实践更长。在实践的过程中去寻找理论，一步一步的走下去，所有的理论都是通过实践来的，没有哪一个理论谁人随口说出来的，他在说这个理论之前肯定经过了实践。其实实践出来的理论也就是经验，但是经验并不是总是有用，所以不同的情景有不同的实践过程，看到不同的现象，也就有了不一样的理论。每一条理论都是以实践为基础的，实践对于理论是很重要的。我们都学过理论，前人的理论用来指引我们前进，可是在前进的道路上，仅仅有前人的理论是不够的，还要通过我们自己的观察和实践，通过我们自己所遇到的问题，经过总结，或许你会得出自己的理论，或许你还会发现你的理论与前人的理论是完全相反的，这不是什么错误，这不是说明你错了，也不是说明前人错了，要想到前人所处的环境与你不一样，理论自然有所不同。如果只是一味的看着前人的经验去办事，那就成为了本本主义，我们反对本本主义，我们注重实践，知道实际问题才能找到解决的办法，实践是检验真理的唯一标准，什么是真理，真理就是通过实践证明的理论，理论在没有得到实践证明之前是不能说是真理的，甚至不能说是理论，那只不过是一个命题而已，这个命题对真有假，有正确与错误之分，命题并不一定就是对的，通过了实践检验的命题才是正确的。然而当一个真理出来的时候，往往与这个真理有关的事情已经过去了，真理的存在只是为了指导后来遇到同样问题的人，但是怎么会有同样的问题呢，世界时变化的，问题不会一模一样，所以真理不能照搬，要结合实际去应用理论，这就是实践。

《实践论》并不仅仅是在讲理论，并不是仅仅在告诉共产党员什么是实践，实践有多么重要，怎么样去实践。外国考察团去延安考察的例子不仅解释了实践的过程，在另一方面起到了激励的作用，他告诉同志们，抗日民族统一战线是正确的，是会成功的。说出了毛泽东自己的信心，也鼓励了同志们的信心。也许那个时候他的目的就是这样而已，并不是纯粹的去讲道理，不是说实践了，那么将道理又有什么用呢，那不是自己在打自己？其实也不能这样说，说道理并不是反对实践，懂得了实践的道理，才能去实践，如果不知道实践的作用，那我们要什么实践。明确的知道了实践是干什么的，它的用处是什么，所以才去实践，因为那样是有好处的，要是没有好处谁会去做。实践是有用的，所以实践是必须的。

感觉到了的东西我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻的感觉它。是，本来就是这样。当感觉到一件事情的现象时，我们不知道它为什么会是这样，可是当你知道它的规律的时候，你就恍然大悟的说：原来是这样。说明你已经完全明白了它为什么会这样。其实在生活的过程中，我们遇到的很多事情都是很简单的，遇到的时候很迷惑，当别人告诉你这是怎么回事的时候，你会发现这很简单，简单得不能再简单了。要知道事物的规律就得通过实践，不是所有的规律别人都会告诉你，大自然的规律那么多，大自然不会明确的告诉你，只有自己通过实践去找到大自然的规律。大自然使有规律的，她并不是什么乱七八糟的。马克思主义辩证唯物理论告诉我们实践的重要性，我们不要凭空想象，想是什么样就是什么样，那就是铁板的唯心主义，唯心主义有用，但是如果没有了唯物主义，再怎么唯心也是空谈。我告诉自己明天要怎么做，可是没有做到，你不会去打自己的耳光，或许你会，在打过之后就又忘记了自己为什么要打自己。遇到一个问题就要马上投入实践去解决它，实践过了，情况就不一样，你实践出来的理论也会不一样，或许这样也不错，只要将问题解决了就行。世界是变化着的，问题也是变化着的，时间过去了，问题可能就不一样了。

借助于当今世界的科技，我们不出门也能知道世界上发生着什么事情，通过别人的认识来丰富自己的知识，这是一个了解世界的方法。实践并不一定要自己亲力亲为，一个人没有那样的神通广大，外部的力量是很重要的。如果所有的人都在想反正有人去了解，我就不要去了。那么这个世界就该停止前进了。所以出门是必要的，这个世界都没有人出门了，那还叫什么世界。实践不能全部自己去体验，也不能全部由外界得来，外界来的并不是真实，不一定就能反映世界上的情况，别人的所见所闻或许只是一个参考，真正的实践还是得借助于自己。

读实践论有感 篇6

《实践论》是毛泽东同志最杰出的哲学著作之一。毛泽东同志在马克思辩证唯物主义的基础上，结合中国具体的社会实践，深刻地揭示了认识与实践的密切联系。在读完《实践论》全文之后，我对辩证唯物主义的知行统一观有了更为深刻的了解。

《实践论》文题虽为实践论，但其论述的过程却始终不离开认识。通过不断阐述认识与实践的联系，从而更能深刻地表达实践、解释实践。

《实践论》首先说明了认识对生产和阶级斗争的依赖关系，而在马克思主义理论里，人的社会实践其内容正是生产活动、阶级斗争、政治生活科学和艺术的活动等等。因此认识对社会实践同样有着依赖关系。

只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。毛泽东同志对于这句话给了更加深刻准确的诠释：在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训、改正思想，然后取得成功，此正所谓吃一堑长一智，失败者成功之母。

通过阐述认识的发展过程，我们可以更清楚地了解到人的认识究竟怎样从实践产生，而又服务于实践。

首先，认识来源与实践。在实践过程中，人们通过自身的感官得出事物的各个表象、各种片面以及事物的外部联系，即对事物的感性认识。然后，随着社会实践的继续，人们抓住了事物的本质、全体以及事物的内部联系，感性认识达成飞跃，成为理性认识。而认识的飞跃，是绝对不能离开实践的。认识的不断深化，无不基于实践这一基础。无产阶级对于资本主义的认识，中国人民对于帝国主义的认识，以及战争的领导者对于战争的认识等等皆是如此。

但是，认识的目的不是认识本身，而是用于实践、改造世界。因而认识来源与实践，并要回归实践。辩证唯物论的认识运动，在获得理性认识之后，还有更重要的过程，那便是从理性的认识到指导实践又一个飞跃。通过得来的认识指导实践，并且在实践中检验的发展认识，这是认识过程的继续。理论是否符合于客观真理性，在由感性到理性的运动过程中是不能完全解决的。要完全地解决，只有把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的。

认识运用于实践并得到证实之后，人们对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识运动便是完成了，对于过程的推移来说认识并没有完成。事物是不断变化和发展的，实践活动也会跟着变化发展，所以，认识同样要不断变化和发展。某一客观过程在某一发展阶段向另一阶段变化发展时，认识就要继续，就要适应新的情况。客观过程的发展充满着矛盾和斗争，因而人的认识运动的发展同样充满矛盾和斗争；社会实践过程是无穷的，人的认识过程也应当是无穷的。

于是，我们得出某一客观过程在某一发展阶段内的认识中，通过实践发现真理，又通过实践证实真理和发展真理。从感性认识能动地发展到理性认识，又从理性认识能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界；我们又可以得出辩证唯物主义的知行统一观：实践认识再实践再认识，如此循环以至无穷，并且每个新的循环都代表着更高的内容。

《实践论》不仅深刻而又系统地论述了认识与实践密切关系，同时也对一些与实践相关的问题给予了精辟独到的见解，使我深受启发。

关于人们在面临新的实践活动的信心问题。通常人们都不愿在没有把握、不清楚情况的时候去进行某种实践。在《实践论》的论述中，谈到了一个人的勇气与信心跟他对工作的内容和环境有没有规律性的了解直接相关。这对于我们有着重要的指导意义。我们大学生在学习、研究以至将来的工作都会面临各种机会与挑战，而对于面临的实践活动我们的了解程度直接影响我们的信心。许多人总埋怨机会太少，机会从来就不是少，而是机会来了我们没有信心和能力抓住它。机会是留给有准备的人的。我们要积极提升自我，积极了解各方面知识与经验，这样当机会来临时，我们才能把握机会，创造成功。

关于正确、深刻的认识来源问题。《实践论》谈到，感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。这说法看似平淡无奇，实际上正是许多人忽略了的真理。比如说游泳、骑自行车，一个人因为不会而不去游、不去骑，总在一旁看别人做，那么他永远也不可能会。又比如说我们学英语，因为说得差而不说，总是把话放在心里念，那么我们就不可能说好英语。许多事物，必须我们亲身实践才能得到真实的、正确的感知，正所谓实践出真知。以旁观者的心态，是不能学到东西的。

关于真理的绝对与相对的问题。这是一个极为深刻的哲学问题。没有绝对真理，这句话如果是正确的话，那这句话本身是否看作是绝对真理呢？这似乎存在着不小的矛盾。《实践论》认为：马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和，就是绝对的真理。绝对真理是存在的，但不能被人单独认识，不能被某一句话阐述，因为人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。

《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，收获成功。

读实践论有感 篇7

毛泽东同志的实践论，是马克思主义中国化进程中的一篇具有伟大里程碑意义的哲学理论著作，是毛泽东同志集中全党智慧，将马克思列宁主义普遍原理同中国的革命实践相结合，开创性地提出了具有中国特色的实践观念和理论，是指导现当代中国取得民族独立，人民解放和社会主义探索阶段伟大成就的科学的具有中国特色的马克思主义实践观，是辩证唯物论的认识论，是科学的知行统一观。毛泽东同志的实践思想，是具有伟大指导意义的马克思主义的世界观和方法-论的理论突破，对于指导我们坚持科学发展观，全面建设小康社会，构建社会主义和-谐社会，有着不可估量的借鉴意义。作为一名大学生，肩负着祖国未来建设的历史重任，更应该不辱使命，潜心钻研理论，苦练实践本领，完善健全人格，在党的指引和带领下，为中华民族光辉灿烂的明天，做出自己应有的贡献!

马克思《关于费尔巴哈的提纲》与马克思主义的科学的唯物实践论的发展

“马克思以前的唯物论，离开人的社会性，离开人的历史发展，去观察认识问题。”

实践问题，是马克思主义理论关注的最关键核心思想内容之一，是马克思主义先进性的最生动的理论体现之一，也是马克思主义者区别于其他一切落后思潮的卫道者的生动标志。

对实践的理性思考与全面关照，肇始于马克思青年时期的理论探索。其中，马克思所作的《关于费尔巴哈的提纲》，可谓是这一哲学范畴的权威读本，也是我们了解和掌握马克思主义思想方法的生动教程。

在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思关于费尔巴哈的独到见解，鞭辟入里，分解科学，极富战斗力，充满了哲学意味之上的指导意义。

马克思一语中的：“从前的一切唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。”在这里，马克思直接引出了关于客体与主体，直观与本质，感性与理性等哲学范畴的极富意义的讨论，将唯物主义在现实中的巨大困境，赤裸裸地暴露在了人民面前。

接下来，马克思进一步指出：“(费尔巴哈)不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义。”这就将唯物主义的危局与对实践的认识程度联系了起来。

“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关于思维——离开实践的思维——的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”在马克思看来，纯粹经院哲学的问题，便是唯心主义的问题，尽管对于人类精神世界的认识，经院哲学诚然有其贡献之处。

通过这样的建构，马克思开创了一条独特的对真理的认识之路，即“主观认识”——“人类实践”——“客观检验”——“再认知”的一条循环往复不断上升的朝向真理的通达之路。也为后世马克思主义研究者提供了一个有效的理论发展范式。毛泽东同志的《实践论》便可以称得上是将马克思主义唯物实践论与中国现实国情相结合从而发展具有中国特色马克思主义的唯物实践观的理论典范。毛泽东同志的《实践论》与马克思列宁主义一脉相承，是极富现代中国马克思主义特色的先进的理论的精华。

读实践论有感 篇8

在一次志愿者交流会上，一名中科院的老书记建议我们这些年轻的做灾后心理服务的志愿者们最好研究一些哲学最起码要把毛泽东的《矛盾论》和《实践论》详细读一下。回来后当天晚上就把实践论看了一遍，感觉写的太好了但是没有完全理解。第二天又看了两遍，发现动力沟通中的金刚石理论和实践论有着很多的相似之处。

动力沟通是中科院心理研究所王文忠博士于20xx年12月24日提出的，之后又提出了金刚石理论。实践论中的感性认识相当于金刚石理论中的感性（心灵），理性认识相当于理性（大脑），社会实践相当于行动（身体），辩证唯物论相当于反审认知（觉察），社会实践的结果相当于自我（家）。

马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。人的认识，主要地依赖于物质的生产活动，逐渐地了解自然的现象、自然的性质、自然的规律性、人和自然的关系；而且经过生产活动，也在各种不同程度上逐渐地认识了人和人的一定的相互关系。一切这些知识，离开生产活动是不能得到的。在没有阶级的社会中，每个人以社会一员的资格，同社会成员协力，结成一定的生产关系，从事生产活动，以解决人类物质生活问题。在各种阶级的社会中，各阶级的社会成员，则又以各种不同的方式，结成一定的生产关系，从事生产活动，以解决人类物质生活问题。这是人的认识发展的基本来源。

身体是一切活动的基础，而社会实践才是认识发展的基本来源。没有了社会实践就好像人失去了自己的身体，认识和了解世界也就无从谈起，更不会有所谓的真理性的标准。人们的认识要想被证实只有通过社会实践。社会实践的结果直接反映认识和理论是否正确或是否可以被称为真理。

马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中（物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中），人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓失败者成功之母，吃一堑长一智，就是这个道理。辩证唯物论的认识论把实践提到第一的地位，认为人的认识一点也不能离开实践，排斥一切否认实践重要性、使认识离开实践的错误理论。列宁这样说过：实践高于（理论的）认识，因为它不但有普遍性的品格，而且还有直接现实性的品格。[1]马克思主义的哲学辩证唯物论有两个最显著的特点：一个是它的阶级性，公然申明辩证唯物论是为无产阶级服务的；再一个是它的实践性，强调理论对于实践的依赖关系，理论的基础是实践，又转过来为实践服务。判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践。实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点[2]。

金刚石理论强调整体，用第三者的视角立体的观察事物的全局，有停留在事物的表面层次上，而是以社会实践中的感性认识为基础、逐渐上升到理性认识在辩证唯物论的指导下得到社会实践的结果，这样结果才更可能是人们思想所预想的结果，得到的理论和认识才更可能是真理。

原来人在实践过程中，开始只是看到过程中各个事物的现象方面，看到各个事物的片面，看到各个事物之间的外部联系。这叫做认识的感性阶段，是认识的第一个阶段。在这个阶段中，人们还不能造成深刻的概念，作出合乎论理（即合乎逻辑）的结论。社会实践的继续，使人们在实践中引起感觉和印象的东西反复了多次，于是在人们的脑子里生起了一个认识过程中的突变（即飞跃），产生了概念。概念这种东西已经不是事物的现象，不是事物的各个片面，不是它们的外部联系，而是抓着了事物的本质，事物的全体，事物的内部联系了，概念同感觉，不但是数量上的差别，而且有了性质上的差别。循此继进，使用判断和推理的方法，就可产生出合乎论理的结论来。《三国演义》上所谓眉头一皱计上心来，我们普通说话所谓让我想一想，就是在脑子中运用概念以作判断和推理的工夫。这是认识的第二个阶段

对事物的理性认识是认识的第二阶段，这也符合人的发展规律，感性认识在先是理性认识的基础，而一切抽象的理论和认识都来源于实践和自然。知识和经验也不能脱离实践而存在，在实践中的亲身体验是总结知识和经验的基础。

秀才不出门，全知天下事，在技术不发达的古代只是一句空话，在技术发达的现代虽然可以实现这句话，然而真正亲知的是天下实践着的人，那些人在他们的实践中间取得了知，经过文字和技术的传达而到达于秀才之手，秀才乃能间接地知天下事。如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变革现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。这是任何人实际上走着的认识路程，不过有些人故意歪曲地说些反对的话罢了。世上最可笑的是那些知识里手，有了道听途说的一知半解，便自封为天下第一，适足见其不自量而已。知识的问题是一个科学问题，来不得半点的虚伪和骄做，决定地需要的倒是其反面诚实和谦逊的态度。你要有知识，你就得参加变革现实的实践。

动力沟通中的金刚石理论虽说刚提出两个月时间，但它却是王博士从1997年开始的心理服务实践过程中，和他的同事们一起，经过对无数人际沟通过程的觉察和总结，逐渐积累而成。动力沟通流派最大特点是强调生活性和现场性，强调时时处处对自我、他人及背景共同构成的现场进行即时觉察、系统觉察和动态觉察以及即时呈现、清晰呈现和系统呈现。它来源于社会实践，是从实践过程中总结而成的，而现在它又反过来指导和服务于实践。

在马克思主义看来，理论是重要的，它的重要性充分地表现在列宁说过的一句话：没有革命的理论，就不会有革命的运动。[8]然而马克思主义看重理论，正是，也仅仅是，因为它能够指导行动。如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那末，这种理论再好也是没有意义的。认识从实践始，经过实践得到了理论的认识，还须再回到实践去。认识的能动作用，不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃，抓着了世界的规律性的认识，必须把它再回到改造世界的实践中去，再用到生产的实践、革命的阶级斗争和民族斗争的实践以及科学实验的实践中去。这就是检验理论和发展理论的过程，是整个认识过程的继续。理论的东西之是否符合于客观真理性这个问题，在前面说的由感性到理性之认识运动中是没有完全解决的，也不能完全解决的。要完全地解决这个问题，只有把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的。许多自然科学理论之所以被称为真理，不但在于自然科学家们创立这些学说的时候，而且在于为尔后的科学实践所证实的时候，马克思列宁主义之所以被称为真理，也不但在于马克思、恩格斯、列宁、斯大林等人科学地构成这些学说的时候，而且在于为尔后革命的阶级斗争和民族斗争的实践所证实的时候。辩证唯物论之所以为普遍真理，在于经过无论什么人的实践都不能逃出它的范围。人类认识的历史告诉我们，许多理论的真理性是不完全的，经过实践的检验而纠正了它们的不完全性。许多理论是错误的，经过实践的检验而纠正其错误。所谓实践是真理的标准，所谓生活、实践底观点，应该是认识论底首先的和基本的观点[9]，理由就在这个地方。斯大林说得好：理论若不和革命实践联系起来，就会变成无对象的理论，同样，实践若不以革命理论为指南，就会变成盲目的实践。

通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。

实践是检验真理的唯一标准指出任何理论都要接受实践的考验。马克思主义的理论并不是一堆僵死不变的教条，它要在实践中不断增加新的内容。动力沟通的金刚石理论究竟怎么样？王博士风趣的说：不看广告，看疗效。它是否能经得起实践的检验，我们拭目以待。

读实践论有感 篇9

《实践论》是毛泽东同志最杰出的哲学着作之一。毛泽东同志在马克思辩证唯物主义的基础上，结合中国具体的社会实践，深刻地揭示了认识与实践的密切联系。也让我对实践与认识有了更进一步的了解。整篇文章通过不断阐述认识与实践的联系，从而更能深刻地表达实践、解释实践。

《实践论》首先说明了认识对生产和阶级斗争的依赖关系，而在马克思主义理论里，人的社会实践其内容正是生产活动、阶级斗争、政治生活科学和艺术的活动等等。因此认识对社会实践同样有着依赖关系。文中有这样一句话：只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。毛泽东同志对于这句话给了更加深刻准确的诠释：在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训、改正思想，然后取得成功，此正所谓吃一堑长一智，失败者成功之母。　 就如人并不是一生出来就会 走路，就会做事，就懂得去怎样去解决困难，他们也是通过不断的实践，不断的认识才明白的。只有在实践中不断的成功与失败，才能真正的认识这些事物 ，获得知识。

毛泽东紧紧围绕实践是认识的基础这一根本原则，具体阐明了认识发展的辨证过程。他在《实践论》中把认识过程概括为两个飞跃。他指出：认识的能动作用，不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃。因为这两个飞跃都是能动的飞跃，所以他把辨证唯物论的认识论概括为能动的革命的反映论。由感性认识到理性认识的飞跃，只有在实践的基础上有目的、有计划地进行调查研究才得以顺利实现。如果人们只是埋头实践，不注意调查研究和总结经验，就无法顺利地实现由感性认识到理性认识的飞跃。这里，自己的亲身实践是重要的，但人们不能事事亲身实践，因此还要善于向群众学习，善于总结群众的实践经验。在第二个飞跃中，我们应当有意识地把认识对于实践的指导作用和实践对于认识的检验、发展作用结合起来，把改造客观世界和改造主观世界结合起来，在改造客现世界的过程中改造主观世界，使主观世界和客观世界的关系不断得到改造。因此可以说，实践是认识的来源，实践是认识发展的动力，实践是检验认识的标准，实践是认识的目的。

《实践论》引导我们现在、将来各种实践活动有着极为深远的意义。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，在实践中获取成功，在实践中得到经验。

读实践论有感 篇10

初看毛泽东的实践论，我看了很久，不是因为难懂，而是里面的许多观点让我联系到了自己的人生发展中遇到的一切及自己将来发展的道路。

是啊！人生的发展道路又何尝不象一个社会的发展，只是范围缩小了，复杂程度减小了。其实人生的发展也符合实践，认识，再实践，再认识这种形式。马克思主义者认为，生产活动决定一切活动，是最基本的实践活动。我们不访这么认为我们的学习活动决定一切日常活动，是最基本的行为活动。高尔基谈到，书是人类进步的阶梯。既然学习活动对我们这么重要，那么书自然要成为我们自身发展的源泉。现在大学里很多学长学姐及老师说学习要摆在首要地位，这一说法原来是有依据的。然而进入到大学我们的日常生活形式多样化了。不仅要学习课内的，更要参加社团活动来锻炼自己。有的学生重在校内发展自我，有的相反。在校内校外的发展形式又有很多种。因此，基于发展自我的形式是多样化的，就形同于实践论中所说的，人的社会实践，不限于生产活动一种形式，还有多种其他的活动。然而根据我本人的发展情况来看，与以前相比，已经形成了一个和有主见很有勇气很有思想的大学生。这一切都是因为我从课外活动，校外活动和书本中学到的。校内参加过各种面试，干过多个社团活动，校外做各种促销活动和宣传活动，而且从书上学到许多以前从未接触过的东西。不仅仅自己，而且发现班上其他许多同学比刚来学校都要强。因此我认为并且更坚定而亲身体验到了，生活活动是有低级向高级发展的，最终人的能力达到一定高度。马克思主义者认为人类社会生产活动是一步又一步的向前发展的，人们的认识不论对于自然界，还是社会，也是一步一步的由低级向高级发展，即由浅入深，由片面到更多方面。认识到这一点，并与人生发展类比，使我更有勇气去发展自我，因为这里有哲学的观点做支撑，无论在发展的道路上遇到多少困难，发展由低级向高级发展的趋势是必然的，只要把握好每一个经历和体会，善于实践人生。

就拿十二月二十二的国家英语四级说把，当时一口咬定，相信自己会过，而主观认为自己有把握，并且侥幸的认为只要听力越过20分，肯定是百分之百通过。另外我很喜欢那句话，没有做不到的，只有想不到的。因此在整个认识的过程中，我偏向了唯心主义。只是片面的主观的认为事态的发展会符合预期的目的，基于思想上，意念上，而忽略了客观实际的认识，进行实践性的运作。在考场上出现紧张，做不完，看不懂，那是自然的。实践论中指出，第一阶段的认识只看到各个事物的表象，片面性和外部关系，这是印象认识，感性认识，第二阶段是进行理性认识，使认识的过程发生突变，产生概念。此次考试中，从理论上认识本身的情况，因为从时间上看，准备的不够充分，很少花时间。从动机上来看，我主观上有强烈的动机，但行动上的动机表现的并不强烈，经常思考其他的问题。再说词汇量的积累是一个漫长的过程，我只是临时磨枪打仗。基于上面的分析，让我更深刻的理解了实践论里所说的认识对生产和阶级斗争的依赖关系这一观点，并认识到自己面对事物发展只停于表面。毛泽东在文章里重复了几遍，着重讨论了感性认识与理性认识的关系及他们的转化。理性认识依赖于感性认识，否则理性的东西句成了无猿之水，无木之本，以及主观自生的靠不住的东西，认识的感性阶段有待发展到理性阶段。这次四级考试我的认识只停留在感性认识阶段，这样很容易形成唯物论中的唯心主义。这次失败，我要从理性上充分认识，只有这样才能有更大的机会通过。列宁同志说过，没有革命的理论就没有革命的运动。把四级考试当作革命，也就是没有考四级的理性认识就没有考四级的成功结果。那些存有侥幸心理，甚至作弊的学生都将因为缺少理性认识而没有实在的实践而失败。

最近我终于把自己的人生发展计划好了。经过一年多的苦思冥想，根据自己的实际情况，我认为切实际。但现想起，那计划是否一成不变，是否都在你的掌握之中？看了实践论的基本思想，使我认识到我的人生计划其实会在不远的将来变化不断，一切只有靠自己去协调好，掌握发展趋势。毛泽东认为人的认识会受到很多限制，就是这些限制才会导致我们的预期的目的没有定论。我们只有随情况的变化而急速变化，时刻做出与事实相符的任务和工作方案，并努力纠正发展方向和发展趋势。比如这次考试是我计划中的关键步骤，失败了只有等明年，因此我必须再次调整我的计划，或推迟以后的计划，或在某一时段加大计划量。一句话，实事求是，具体情况具体计划。就毛泽东说的主观和客观，理论和实践，知和行，要形成具体的历史的统一。

总而言之，人生的发展类似社会的发展，他们有着共同的属性，因而有着类似的发展规律，我们在人生的发展道路上，坚定辨证唯物论的知形统一观，接受毛泽东的实践论，实践，认识，再实践，再认识的循环反复的发展形式。

读实践论有感 篇11

我读了毛泽东的《实践论》让我深刻的了解到，《实践论》是毛泽东最杰出的哲学着作之一，毛泽东在马克思辩证维物主义的基础上，结合中国具体的社会实践，深刻的揭示了认识与实践的密切关系。

《实践论》中说道只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性标准。用来指导实践的，而实践是用来检验理论的。列宁说实践高于（理论）认识，因为它不但有普偏性的品格，而且还有直接现实性的品格。不管是开展工作还是认识自然都是由点到面，由片面到更多的方面。结合理论，用实践来积累自我的经验认识，用自我的直接实践经验再结合别人的经验（学习来的知识）来对事物进行决定，这样才能更加科学、客观的认识事物和开展工作。

我们要在不断的实践和探索中，我们透过理解外部信息，透过主动观察，构成了对事物表象的认识，即感性认识，再积累必须资料的同时对其加以整理、归纳和总结，便会得到事物之间的本质的、必然的、稳定的联系，即规律。构成了对规律的认识，这才到了理论层面。当然理论还需经过实践的检验即坚持实践是检验真理的唯一标准和坚持实事求是，与时俱进。一切认识都具有其时代局限性。

《实践论》谈到，感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。这说法看似平淡无奇，实际上正是许多人忽略了的真理。

《实践论》认为：马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个必须发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和，就是绝对的真理。绝对真理是存在的，但不能被人单独认识，不能被某一句话阐述，因为人们对于在各个必须发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。

《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们此刻、将来各种实践活动都有着极为深远的好处。

看老残游记有感(模板11篇)

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看老残游记有感 篇1

早在上学时，因学过一篇“白妞说书”的文章，明白了《老残游记》这本书，乃“晚清四大谴责小说”之一，那时节对描述白妞眼睛的“白水银里养着两丸黑水银”这一段，印象十分深，可直到昨日才将整本小说读完，看那续集竟是残篇，正读得入迷时却煞了尾，不免心里惆怅，竟有欲罢不能之感，这是许久都无的感觉。

小说对晚清的社会现实做了深刻揭露。尤其对酷吏的描画，端的是入木三分。酷吏们顶着清官的帽子，却残忍暴虐，草菅人命，双手沾满老百姓的鲜血，比那贪官尤其可鄙。那白太尊，有人在背后说了两句他的坏话，便捉了来说他谣言惑众，用站笼站死。衙门口的十二个站笼竟无一日是得闲的，真真是比地狱还可怕。

小说还描绘了黄河决堤的景象，有书生竟用千年前贾让的《治河策》向抚台献计治黄河，那堤里的几十万人在决堤时都成了浮殍。社会逼良为娼，衙门胡乱断案，真个是民不聊生。

印象最深刻的，还是书中二位女性的形象。一位玙姑，一位逸云。

玙姑系山中隐士之女，清丽可人，不仅仅通经典，且擅琴技，与黄龙子用琴瑟合奏一曲《海水天风》，让人徜恍迷离，心为之醉，仿佛那琴曲就在耳边回荡。书中描述颇得音律之三昧，让人心生想往。想那雪月山中，佳人高士在旁琴瑟和鸣一曲，此之境界岂非人生之一大乐事欤？

逸云是那泰山斗姥宫的姑子，却豁达洒脱，深契佛之妙理，已然是位开悟得道的活佛。逸云初时爱那任三爷，爱他的人、爱他的钱，爱得死去活来，之后忽然醒悟，抛却那利欲的折磨，自后便逍遥自在解脱了。她的那段关于除去“我相人相”的“变”法，活生生的一段修道次第文，形象通俗，倒真的是十分难得了。

且看她怎样修道的：她“十二三岁时也没有男女相，到了十四五岁初开知识开始喜欢男人了，却是美男子，如天津捏的泥人子，或者戏子唱小旦的，觉得他实在是好。到了十六七岁，就觉得这一种人真是泥捏的绢糊的，外面好看，内里一点儿没有；必须有点斯文气，或者有点英武气，才算个人，这就是同任三爷要好的时候了。再到十六八岁，就变做专爱才子英雄，看那报馆里做论的人，下笔千言，天下事没有一件不明白的，真是才子！又看那出洋学生，或者看人两国打仗要去观战，或者自我请赴前敌，或者借个题目自我投海而死，或者一洋枪把人打死，再一洋枪把自我打死，真是英雄！之后细细察看，明白那发议论的，大都知一不知二，为私不为公，不能算个才子。那些借题目自尽的，一半是发了疯痰病，一半是受人家愚弄，更不能算个英雄。仅有像曾文正，用人也用得好，用兵也用得好，料事也料得好，做文章也做得好，方能算得才子；像曾忠襄自练一军，救兄于祁门，之后所向无故，团守雨花台，毕竟克复南京而后己，是个真英雄！再到十八 九岁又变了，觉得曾氏弟兄的才子英雄，还有不足处，必须像诸葛武侯才算才子，关公、赵云才算得英雄；再后觉得管仲、乐毅方是英雄，庄周、列御寇方是才子；再推到极处，除非孔圣人、李老君、释迦牟尼才算得大才子、大英雄呢！推到那里，世间就没有我中意的人了。既没有我中意的，反过来又变做没有我不中意的人，这就是屡变的情形。”这屡变的情形不正是她不断舍弃小我推而广之到无我的大我吗？她觉得孔圣人、李老君、如来才算得大才子、大英雄，就在精神层面与之契合如一了。

且看她道成后的光景：“近来我的主意把我自我分做两个人：一个叫做住世的逸云，既做了斗姥宫的姑子，凡我应做的事都做。不管什么人，要我说话就说话，要我陪酒就陪酒，要搂就搂，要抱就抱，都无不可，只是陪他睡觉做不到；又一个我呢，叫做出世的逸云，终日里但凡闲暇的时候，就去同那儒释道三教的圣人顽耍，或者看看天地日月变的把戏，很够开心的了”。这一段的描述，活脱脱就是开悟者或叫佛菩萨的思想精神境界了。某禅师云：那边会了，却来这边行脚。那对圣界的意识了然了，与绝对本体契合了，这颗真心如如不动了，但肉身还在，日常应用还要进行，佛菩萨还要实施六度万行累积功德，拯救众生于苦海。逸云说“把我自我分做两个人”，这叫“意识分离，凡圣同体”。岳明在《禅，通向绝对本体》一书里即持此种观点。如今从“逸云”的口里，再次形象印证了此种观点，也即是“禅”的奥秘。

这一篇“情”之进化文，也是修道的进阶文，次第阶段、道成后的光景均了了分明，但需知看时明白，做时难。心性的修炼岂是一朝一夕能成的？人的意识仿佛那滚滚不息的大河，要能“行住坐卧皆亦禅”，要能“无住生心”，谈何容易？

这本书到这个光景才看完，也算有缘。看到逸云这一段感慨良多，胡乱书之，不知所云。

看老残游记有感 篇2

生活在古城济南，就要了解这个城市的历史与文化。妈妈推荐我读《老残游记》：这是古人描写的济南风貌。

打开这本书，半文半白，文字生涩，很难有兴趣读下去。妈妈说先从第二章看起：那里有你熟悉的风景。嗯，的确，书中记载的历下亭、铁公祠、千佛山、舜井、黑虎泉等等这些地方，都曾留有我童年欢快的足迹。

巡着老残的游迹，我与妈妈再一次游览了济南的老城区。在大明湖正南门的对面有一处水域，这里就是著名的百花洲。历史记载大明湖与百花洲之间，曾经有一座桥，名为鹊华桥，当年老残就是在这里登船游湖的。据说站在鹊华桥上北望，能看到鹊山和华山遥遥相对。元朝书画家赵孟頫曾在济南生活过，画的一幅《鹊华烟云图》流传后世。现在此处已变为宽阔的马路，北望只能看到林立的高楼大厦，而不见鹊、华的踪影了。后来我们爬到千佛山上的一览亭遥望北方，只能看到模糊的华山，而鹊山已迷失在雾尘中了。

隔着湖水向北岸眺望，朦胧中可见铁公祠的影子，耳边还回想着童年稚嫩的朗读西面和花三面柳，一城山色半城湖。从这本书里我才知道，那里不仅有这幅对联，那里的铁公祠是为铁铉所建，当年燕王与建文帝争夺王位，铁铉曾坚守济南，最后被残杀，人们建亭立祠纪念他，才有了这铁公祠。

在泉城路芙蓉街街口，有一处雕塑，许多人再次拍照留念，但他们对这处雕塑并不了解。有人说这是聊斋讲故事的地方，其实这处雕塑叫《老残听鼓》，跟着老残的脚步徜徉在古巷有种被古城拥抱的感觉。耳边仿佛有白妞鼓书的声音。

我们跟着书，重新畅游老济南，让我们知道生活处处皆学问，我们要做生活的实践者，读书使人长智!

看老残游记有感 篇3

毋庸置疑，清官者，名垂千古、流芳百世，皆因人们拥戴清官、热爱清官。黑脸的包龙图，在中国人的心目中，始终是一片惩奷除恶的“大青天”。奷臣者，遭人唾骂，遗臭万年，皆因人们憎恨奷臣、厌恶奷臣。残害忠良的秦桧，在中国人的心目中，永远是跪在岳飞墓前的（前些时候，看到网上传言，秦桧在家乡已站起来了，此刻的社会价值取向真得让人迷惘和心寒）。

刘鹗的《老残游记》中写了二个清官，读后，却让人别有一番滋味在心头。

第一个“清官”是玉贤。该人是因为“办强盗办的好”而“补曹州府”（见第三回）。他办强盗究竟办得怎样样好呢？书中写道：“不到一年竟有路不拾遗的景象。”

玉贤大人对于“止盗”采用的方法却是“堵”。他在“衙门口有十二架站笼，天天不得空”（见第五回），“未到一年，站笼站死两千多人”（见第三回）。就曹州府这么一个小地方，一年不到的时间，就被玉贤拿住并站死的所谓强盗有两千多人。这么一个地方哪里来的这么多强盗，全都是由于“他（指玉贤大人）随便见着什么人，只要不顺他的眼，他就把他用站笼站死；或者说话说的不得法，犯到他手里，也是一个死。”玉贤虽然做到了“路不拾遗”，在上级眼中能干的，在百姓眼中却是残暴的。此人表面清廉，实则却是一个不折不扣的酷吏，为了让自我升官，竟然不顾百姓死活，不问青红皂白，用百姓之血染红自我官帽上的顶珠。老残在客店的墙上写下一首诗，对此进行了无情的批判：“得失沦肌髓，因之急事功。冤埋城阙暗，血染顶珠红。处处鸺鹠雨，山山虎豹风。杀民如杀贼，太守是元戎。”

第二个“清官”是刚弼。此人不一样于玉贤，玉贤是一心为升官，急于干出一番政绩来，以博取上级欢心，所以以残酷治民，是一个实足的“酷吏”。而刚弼却不为升官，以“清廉自命（见第十六回）”。此人清廉确也真得清廉，然而，此人却是刚愎自用，却又昏庸无能之辈。对于刚弼这种所谓“清官”，白太尊有一段分析很是精辟，也很是一针见血：“清廉人是最令人佩服的，仅有一个脾气不好，他总觉得天下都是小人，仅有他一个人是君子。这个念头最害事的，把天下大事不知害了多少。”

对这些昏庸、残暴之辈，老残认为：“官愈大，害愈甚。守一府则一府伤，抚一省则一省伤，宰天下则天下死！（见第六回）”在那样的年代，能说出如此之话，实为不易，真可谓是震聋发馈之声也！

《老残游记》是中国四大讽刺小说之一，作者刘鹗学识渊博，在算学、医道、治河等方面均有出类拔萃的成就，所以，就小说资料而言，涉及各种自然科学范围颇广。尤其难能可贵的是，作者的文采也是相当不错，异常是对山东济南一带的风情描述，让人印象深刻，过目不忘，读后收获颇丰。当然，刘鹗对于所谓“清官”的讽刺，悠悠以为，多少有些过了。清官毕竟是人人诵之，人人赞之。纵观中华民族上下五千年之渊源历史，清官不是多了，而是少之又少，恰如当代社会中的珍稀动物。刘鹗所写的“清官”实非“清官”也，这些人充其量可是是沽名钓鱼之辈而已。

看老残游记有感 篇4

《老残游记》题目取得再恰当不过。这恰当倒不是指内容上，内容上很容易让人误解成《徐霞客游记》一类的书。而是指小说的组成结构上，小说很多篇回之间形态各异，内容上也大相径庭，缺乏小说的整体性，没有一以贯之的主题。所以看完之后会有同时看了多本小说的感觉。而唯一把这些故事连接起来的就是老残这个人物。这和真正的游记书籍有异曲同工之妙，游记是由作者带领我们去遇见一个又一个风景，而在这本书里老残让我们见识的是一个个奇妙的故事。

《老残游记》涉及的内容极其丰富，时局，政治，生活艺术，哲学，宗教玲琅满目，让人目不暇接，被称之为继《红楼梦》之后又一部上乘的文化小说。作者在自序里写道：吾人生今之时，有身世之感情，有家国之感情，有社会之感情，有种教之感情。其感情愈深者，其哭泣愈痛：此洪都百炼生所以有《老残游记》之作也。所以本书的多样性是作者的刻意为之，它是作者各种感悟见识杂糅在一起的产物，是一个可以从任何角度观看的多面体。但正因为想要讲述的内容太多，没有一个突出的主题，而又缺少《红楼梦》那样恢宏的文本载体去融合，以至于显得松散杂乱。

小说开篇对老残的身世经历进行了简略的交代。因为八股文章做得不通，所以只好凭借在一个道士手下学得的医术谋生。医者，有行医济世之名。老残虽然科举失意，但他有着仁人之心，关怀家国之事，同情百姓疾苦。他有才华，有能力，更有远见卓识。他淡泊名利，被保举做官，却竟然不惜以连夜逃走来抗拒。作者通过这样一个对官场避而远之，身处江湖之远的人物保持对当时官场的冷峻观察，向我们状画当时官场的怪象。

这种怪象的原因一言以蔽之，就是官员的有才无能。他们都是通过科举进入仕途，达到了当时朝廷对人才的考核标准。但他们在处理实际问题中却显得力不从心，有才无能。曹州府的玉守和齐河县刚弼都是人所共知的清官，也是有作为的官员。但他们的作为都是依托于残酷的刑法与粗暴的个人臆断，缺乏洞察与智谋，以至于残害无辜，人心惶惶。庄宫宝礼贤下士，为人中规中矩，恪守本分，但在治理黄河时，却显露出他的庸碌无能，因为轻信别人的怂恿，导致黄河边上数十万人家破人亡。

小说故事情节的编排既像是五彩缤纷的水果拼盘，又像是层层嵌套的俄罗斯套娃，一个故事里又包含着若干个小故事，每一个故事又可以独立拿出来玩味。比如老残访查曹州府玉守的严酷吏治的时候，为申东造推举刘仁甫治理盗乱。从而引出申子平与玙姑，黄龙子的相遇。这部分内容占了几回的篇幅，内容都是讨论宗教，哲学，文学，音乐，时局政治。富有哲理性和思考性。完全把老残这个人物排除在外了，可以看作是作者的另辟蹊径，心里有太多东西要表达，而不得不单独开出一个空间来一抒胸臆。

在《老残游记》的续集里，不得不提的是逸云这个女性人物。她先是被情网所困，后来被梦境点化，参透红尘，进入到超凡入圣的境界。她在姑子庙里需要陪客，在身体和精神的冲突之间，她把自己分成两个人，一个叫做住世的逸云，心平气和的做她应做的事，要搂就搂，要抱就抱。另一个叫做出世的逸云，远离世俗，参悟儒释道，探索天地日月的奥秘。超脱于世的关键我想正在于把自己分成多个不同的人格，随机应变，不偏激。

老残一路游历，奇闻轶事不断。最后竟游历到了阴曹地府。与阎罗王和阿旁交谈了一番，目睹了地府的酷刑，遇见了早已去世的亲人故友。而作者这最后的奇妙想象也许透露的就是本书的主旨：惩恶劝善。

看老残游记有感 篇5

最近好象有点懒，只是草草地读几页书，有时连字都没认清，就过去了。可还是一股子热情地在那里读。没办法，在这个世界上，书这个朋友不想抛弃我，尽管我多么地一厢情愿。

《老残游记》到底说什么，序言便有天下一哭之说，我要说这本书是刘鄂先生对社会，对人生，对儒道佛三家的一点感悟，那只从日边来的破船不就是日渐没落了大清帝国吗？正所谓大隐隐于朝，中隐隐于世，那个老残先生不想做官，却含情脉脉地奔走于官民之间，起着所谓救民于水火的作用。法纪乱了，一个郎中也成了改变官民关系的纽带。唉！一个老残，就是三头六臂，你又能救得了谁呢？

书中所谓与姑和黄龙子的一段大论，还是让人耳目一新的：有道，有儒，有佛，很开人耳目。只是世人看世事，只看到了问题的方一个面，忽略了另一方面，好了坏了，兴了衰了，吉了凶了，死了生了，多了一个做梦的好由头。心静了，什么事情看淡了，就什么也没了。

美中不足的是，狗尾续貂，刘鄂先生在续集里又加了阴司一游的话头，劝人向善的初衷令人敬佩，只是那十殿阎王总让觉得象光头上带的假发，多少令人有假的一种感觉，前脚还信誓旦旦地说儒学的门面大，而佛道总拿出些鬼神来吓唬人，言尤在耳，后面就弄出磨人的石磨来，好不可笑。

书中那个可恨的玉太守和刚弼官长，还是给我的警示作用最大，一片“好心”，多少坏事，一个拿民命换官，一个拿民命显智。“你们都是小人，就我一个正人君子。”不走群众路线，往往走上历史的反动，成了孤家寡人。太刚，太柔，都不是处世良方。

看老残游记有感 篇6

《老残游记》是清末谴责小说的代表作，它被鲁迅先生称为“清末四大谴责小说”之一。一般的小说都是揭露贪官之恶的，而《老残游记》则是专门揭露清官之恶的。

小说写了一个被人称为老残的江湖医生铁英在游历中的见闻和作为。体现作者思想的正面人物是老残，他“摇个串铃”浪迹江湖，以行医糊口，自甘淡泊，不入仕宦。可是，他关心国家和民族的命运，同情人民群众遭受的痛苦。紧随老残的足迹，我们能够清晰地看到清末山东一带社会生活的面貌。其中，封建官吏大逞淫威，肆意虐害百姓，造起一座活地狱。

老残道听途说有关曹玉贤的“政绩”，然而这些政策里，却有无辜百姓成为玉贤苛刑的牺牲品，而玉贤所以却被山东巡抚加衔晋升。老残十分气愤，决定为民申冤，打算去省城。路上因黄河冰冻不化，滞留在齐河县，遇到好友监察御史黄人瑞。经黄人瑞介绍和撮合，老残用几百两银子，从火坑里救出妓女翠环并纳为妾。

老残从黄人瑞口中得知齐河县有个“清廉得格登登”的县官名叫刚弼，这个人也跟玉贤一样，刚愎自用，主观断案，百姓有冤无处伸。齐河县东北有个齐东镇，有一户人家，五十多岁的贾老翁，有两男一女。大儿子三十多岁病死，留下媳妇贾魏氏，二儿子也成了家，仅有十九岁的小女儿还没有出嫁.大儿子去世后，大媳妇经常回娘家，娘家仅有老爹一人，这一天，贾魏氏又回娘家，这边贾家却平白无故猝然死去，刚弼不问青红皂白就把魏氏父女二人关入大牢，还动刑逼供，魏家管事为救主人拿了上千两银子到衙门求情，刚弼设下圈套收了银两为凭据，以贿赂官府，以钱抵命的罪名对魏家父女动用严刑，贾魏氏不忍父亲受刑就屈打成招。刚弼很是得意，准备就此结案。

无辜的魏家父女又要惨死在刚弼手下，老残火速写信给山东巡抚，请省城令牌高明前来审案，结果老残的一封信救活了两条人命，他心中无比快活，可是佳佳是三口人死因不明还是疑案，老残决心搞清真相。他方药铺拜神甫，东奔西走几经周折才弄清楚，原先是老翁女儿的情夫吴二浪子用一种香草千日醉给害死的，其实这不是毒药，只是活人吃了像死人一样，千日之内若寻来另一种草药还魂草这些人仍能复活。老残让官府将吴二浪子押入监牢，然后欧普他亲自往泰山寻还魂草，贾家十三口人又活了过来。从此，魏家一案了解，巡抚批吴二浪子监禁二年.

“赃官可恨，人人知之。清官尤可恨，人多不知。盖赃官自知有病，不敢公然为非，清官则自以为不要钱，何所不可？刚愎自用，小则杀人，大则误国，吾人亲自所见，不知凡几矣。”

刘鹗笔下之“清官”，可是是一些急于做大官而不惜杀民邀功，用人血染红顶子的刽子手。玉贤是以“才能功绩卓越著”而补曹州知府的。在署理曹州府不到一年的时间里，衙门十二个站笼便站死了两千多人，九分半是良民。刚弼是“清廉得格登登”的清官，他曾拒绝巨额贿赂，但却依仗不要钱、不受赂，一味臆测断案，枉杀了很多好人。他严刑逼供，铸成骇人听闻的冤狱。

所谓的“清官”却为官不仁，心如蛇蝎。这是对官场的极大讽刺。贪官可恨，“清官”更可恨，那真正对百姓负责的还有多少？老残，一个江湖医生，尚且如此关心、同情百姓的疾苦，吃俸禄、享富贵的“清官”、贪官，你们曾有过一丝的愧疚吗？

钱、权都是身外之物，生不带来，死不带去，如果迷失了自我我，该用什么来拯救？

看老残游记有感 篇7

读《老残游记》的时候我才上小学。这事想想都奇怪，因为《老残游记》无论如何算不上一本启蒙读物。

作为晚晴四大谴责小说之一的《老残游记》，在一个多世纪内，已出180多个中文版本，翻译成8种文字，被认为是《红楼梦》之后又一部精彩上乘的文化小说。但作为乡下的小鬼，我能读到这本书，并且反反复复读，却不是因为我和我的家庭对文学有多高的追求，而是因为我家里只有两本书一本是它，另一本是文言版本的《聊斋志异》。我不读它，不反复读，那就没书可读。

现在忘了是什么版本什么出版社出的书了。只记得是灰褐色的封面，上面竖着四个大字老残游记。其中游字是繁体。似乎还画个老残摇铃的剪影，但不确定。我在书店里看过一本武侠小说，封面上是两个青年男女在游斗，两把剑对击出火花，那才很赞，所以当时对《老残游记》这么简陋的包装颇有点不满。好的是，从内页注释中获得不少知识，对我日后学好语文挺有帮助。

清风不识字，何故乱翻书。我虽然识点字，但《老残游记》显得太深奥，所以基本上是乱读，甚至是把它当作一本武侠小说读。我把书中的老残看作一个侠客，他拿着摇铃走街串巷，过州越府，这完全是侠客做派。看了一点医书，学了几个方子，但大大小小的疑难杂症，一看一个准，这属于极高的天赋。老残凭借出色的医术和为人处事的智慧经常打抱不平，破奇案，解民忧，批酷吏，很得民心，这不是行侠仗义是什么?就这么反反复复乱读着，我获得了文学给我的最早人生滋养。

《老残游记》除了带给我行侠仗义、惩奸除恶的畅快感之外，几处文字描写也令我印象深刻，大明湖听书尤显层次丰富之精妙：老残一到济南，人人在谈白妞黑妞要来说书，侧面烘托;先听黑妞，以为妙绝，旁边人说，黑妞的好处人家说得出，白妞的好处人家说不出既总结黑妞的高妙，又为白妞的出场造势;白妞上场，偌大的园子，静得一根针掉地上都听得到，衬托得天上人间;开唱了，正面描写绝不逊色，以登山为喻，写得酣畅奇绝，让人拍案;最后，用士子说三月不知肉味作结，引人遐思。这场演唱会，跟武侠高手比武一个样，一个更比一个强，令人崇拜艳羡不已。

上中学的时候，名著读得少了。因为既要把握思想感情，又要读出宗旨写作技巧，读书变得功利了，就读来无趣。阅读本不该设下那么多条条框框。真心怀念把《老残游记》当作武侠乱读的心态。

看老残游记有感 篇8

《老残游记》断断续续看完了。看着前边倒不是很想后边，因为它是游到哪儿说到哪儿；看着后边倒是忘了前边。但想想觉得还是开头、结尾写得好，详细，修辞手法多样，人物呼之欲出，异常是女性的描述更是惟妙惟肖，从外貌深入到心理，比现实人还要入木三分。

通篇看来，感觉最深的是：

1、它的语言清新流畅、详略得当。该详详，该略略，详起来根根头发都要数一数，略起来用老土话、大白话一句概过。如游讲到饭菜时：“‘一品锅里的物件，都有徽号，您明白不明白？’老残说：‘不明白。’他便用筷子指着说道、‘这叫“怒发冲冠”的鱼翅；这叫“百折不回”的海参；这叫“年高有德”的鸡；这叫“酒色过度”的鸭子；这叫“恃强拒捕”的肘子；这叫“臣心如水”的汤。’”写几个女性写得尤为出色。鲁迅说它“叙景状物，时有可观”。作者写景的特点是自然、逼真，有鲜明的层次和色彩。能够作为优美的散文化的小说来读。

2、构思别致、想法独特。世人皆恶贪官，喜清官，看作者咋说：“赃官可恨，人人知之。清官尤可恨，人多不知。盖赃官自知有病，不敢公然为非，清官则自以为不要钱，何所不可？刚愎自用，小则杀人，大则误国，吾人亲目所见，不知凡几矣”。他笔下的“清官”，其实是一些“急于要做大官”而不惜杀民邀功，用人血染红顶子的刽子手。

“无才的要做官很不要紧，正坏在有才的要做官，你想，这个玉大尊，不是个有才的吗？只为过于要做官，且急于做大官，所以伤天害理的做到这样。并且政声又如此其好，怕不数年之间就要方面兼圻的吗。官愈大，害愈甚：守一府则一府伤，抚一省则一省残，宰天下则天下死！由此看来，请教还是有才的做官害大，还是无才的做官害大呢？倘若他也像我，摇个串铃子混混，正经病，人家不要他治；些小病痛，也死不了人。即使他一年医死一个，历一万年，还抵不上他一任曹州府害的人数呢！”

是啊，作者就是经过一个“摇个串铃”浪迹江湖，不入宦途，然关心国家和民族的命运，同情人民群众所遭受的痛苦，是非分明，并且侠胆义肠，尽其所能，解救一些人民疾苦的老残，来揭露过去文学作品中很少揭露的“清官”暴政。也反映出作者同情民生疾苦的比较提高的一面。

3、女孩儿的心事剖析得淋漓尽致。斗姥宫尼姑逸云的爱真是人世间的“至爱”，形象得无与伦比，真惭愧，还没有听说和经历过这样的爱，也没有想到或听说过一个女孩儿在没有家人和老尼姑的点拨下，思前想后，一条一条，头头是道，最终彻底“彻悟”——酒肉穿肠过，我佛心中留。让人佩服得五体投地。

4、老残的江湖太馋人。第一，跟着当官的混吃混喝，不用掏自我腰包割肉心疼。要啥有啥，想干什么就干什么，有人拿钱，乐得自由享受又受人尊敬。第二，江湖里，镖局、土匪互通有无，以求共生，一人有难，八方支援。可是江湖里有声张正义的侠客，更有鱼肉百姓的恶徒，走在江湖，图的就是一个热闹，一个名声。像金庸小说一样。

5、结尾不太懂。作者用了两个章节来叙述鬼魅，天堂地狱（主要是地狱），最终也没回到阳间，不了了之（可能是书的问题？）。明白它是劝人向善的。但用了很多刑法，惨无鬼道，但我想，其作用会不会像坏人在电视中看到某些方法，在现实中对待无辜者一样，正看反用了？

看老残游记有感 篇9

这本书看了很多遍了。最早是语文书里面的《大明湖听书》这个编目。年少时哪里明白这文章的好处，虽然描述白妞的说书是那样的极尽渲染之能事。

之后有了几本书在肚子里面打底子，再于暇时认真的从头看起，细品下来，滋味竟是那么的悠远绵长。

老残，这名字便有一股子不流于世俗的孤傲，萧然。不是在世道上经历过几个起跌的，哪里能够如此？

其实这本书并不是我们真正意义上的游记，最著名的有《徐霞客游记》在那里呢。其实他能够和《格列佛游记》相类比。对现实的不满，《格列佛游记》能够天马行空到幻境之中找到寄托，可是老残，还是现实的，他没有神游天外，他想在夹缝里面找到生存的空间。

老残其实不是避世的，他是入世的，虽然摇着串铃，不愿意做官，可是摇串铃的时候看到的是国计民生，虽然没有入仕，可是交接的都是官场上的人物，谈的都是治国平天下的策略。说实在的，在这篇所谓的游记里面，看到最终，心痛的成分多，灰心的成分更多。

作为一个山野之人，有济世之心，那是最苦的。无法从根本上解决问题，即便是想尽一切可想的办法，又能解决几何？最终，往往只剩下一肚皮的不合时宜。所以老残最终还能尽享隐居之乐，那真是上苍的眷顾了。

看老残游记有感 篇10

毋庸置疑，清官者，名垂千古、流芳百世，皆因人们拥戴清官、热爱清官。黑脸的包龙图，在中国人的心目中，始终是一片惩奷除恶的“大青天”。奷臣者，遭人唾骂，遗臭万年，皆因人们憎恨奷臣、厌恶奷臣。残害忠良的秦桧，在中国人的心目中，永远是跪在岳飞墓前的。

刘鹗的《老残游记》中写了二个清官，读后，却让人别有一番滋味在心头。

第一个“清官”是玉贤。该人是因为“办强盗办的好”而“补曹州府”(见第三回)。他办强盗究竟办得怎么样好呢?书中写道：“不到一年竟有路不拾遗的景象。”

在《资治通鉴》中有一个描写李世民的故事，也说到“路不拾遗”。故事名称是《上与群臣论止盗》，发生在唐太宗李世民的“贞观之治”年代，经过是这样的：

上(指李世民)与群臣论止盗，或请重法以禁之，上晒之，曰：“民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻耳。朕当去奢市费，轻徭薄赋，选用廉吏，使民衣食有余，则自不为盗，安用重法邪?”自是数年之后，海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿焉。

“贞观之治”时代，李世民是否真得做到路不拾遗了，我们姑且不论。但是，李世民对“止盗”采用“疏”的方法，让百姓富起来，“使民衣食有余，则自不为盗”。李世民的观点显然是合乎情理的，只是听起来太过于理想化而已。“穷人”是任何社会都希望消失的，又是任何社会都难以有效消失的。即便历史发展到现在，经济发达，物质丰富，“穷人”的故事却仍然时有耳闻，此仍由于合理的贫富差距是社会发展的动力所在。如果果真具备孔子所倡导“天下大同、天下归一”，社会还能否发展，却是真正的令人心存疑虑!我们所要做的是让“穷人”成为“相对穷”，而不是“绝对穷”!

玉贤大人对于“止盗”采用却是与李世民截然相反的方法，他用的是“堵”。他在“衙门口有十二架站笼，天天不得空”(见第五回)，“未到一年，站笼站死两千多人”(见第三回)。就曹州府这么一个小地方，一年不到的时间，就被玉贤拿住并站死的所谓强盗有两千多人。这么一个地方哪里来的这么多强盗，全都是由于“他(指玉贤大人)随便见着什么人，只要不顺他的眼，他就把他用站笼站死;或者说话说的不得法，犯到他手里，也是一个死。”(见第五回)以至于老百姓非常怕他，大家如小心谨慎、噤若寒蝉，不敢有丝毫差错。然而，即使这样，还是有众多的良民百姓被错当作强盗而被怨站死。对此，老残深有感慨，对曹州府百姓深为同情，他看到雪地中鸟儿无以觅食，“躲在屋檐下，也把头缩着怕冷，其饥寒之状殊觉可悯。”然而，他认为“这些鸟雀跃然冻饿，却没有人放枪伤害他……撑到明年开春，便快活不尽了。若象这曹州府的百姓呢，近几年的年岁也就很不好，又有这们一个酷虐的父母官，动不动就捉了去当强盗，用站笼站杀，吓得很连一句话也说不出来，于饥寒之外，又多一层惧怕，岂不比这鸟雀还要苦吗?(见第六回)”玉贤虽然做到了“路不拾遗”，在上级眼中能干的，在百姓眼中却是残暴的。此人表面清廉，实则却是一个不折不扣的酷吏，为了让自己升官，竟然不顾百姓死活，不问青红皂白，用百姓之血染红自己官帽上的顶珠。老残在客店的墙上写下一首诗，对此进行了无情的批判：“得失沦肌髓，因之急事功。冤埋城阙暗，血染顶珠红。处处鸺鹠雨，山山虎豹风。杀民如杀贼，太守是元戎。”

第二个“清官”是刚弼。此人不同于玉贤，玉贤是一心为升官，急于干出一番政绩来，以博取上级欢心，因此以残酷治民，是一个实足的“酷吏”。而刚弼却不为升官，以“清廉自命(见第十六回)”。此人清廉确也真得清廉，然而，此人却是刚愎自用，却又昏庸无能之辈。他审讯贾家十三条人命的巨案，由于贾家的亲家魏家佣人急于想救出自己东家，就对刚弼进行巨额贿赂，刚弼凭此就主观臆断，判定魏氏父女是凶手，严刑逼供，铸成骇人听闻的冤狱。他的逻辑是“这魏家既无短处，为什么肯花钱呢?卑职一生就没有送过一个人钱。”(见第十八回)幸亏此案被老残知晓，就写信向抚台反映情况，抚台派出白太尊白子寿来主审此案，才让魏家沉冤得雪，救了魏家父女之命，最终又救了贾家十三条人命(这十三人是被一种类似蒙汗之类的“千日醉”所害，通过雪得解药“返魂香”而救活)。

对于刚弼这种所谓“清官”，白太尊有一段分析很是精辟，也很是一针见血：“清廉人是最令人佩服的，只有一个脾气不好，他总觉得天下都是小人，只有他一个人是君子。这个念头最害事的，把天下大事不知害了多少。”

对这些昏庸、残暴之辈，老残认为：“官愈大，害愈甚。守一府则一府伤，抚一市则一市伤，宰天下则天下死!(见第六回)”在那样的年代，能说出如此之话，实为不易，真可谓是震聋发馈之声也!

《老残游记》是中国四大讽刺小说之一，作者刘鹗学识渊博，在算学、医道、治河等方面均有出类拔萃的成就，因此，就小说内容而言，涉及各种自然科学范围颇广。尤其难能可贵的是，作者的文采也是相当不错，特别是对北京济南一带的风情描写，让人印象深刻，过目不忘，读后收获颇丰。当然，刘鹗对于所谓“清官”的讽刺，悠悠以为，多少有些过了。清官毕竟是人人诵之，人人赞之。纵观中华民族上下五千年之渊源历史，清官不是多了，而是少之又少，恰如当代社会中的珍稀动物。刘鹗所写的“清官”实非“清官”也，这些人充其量不过是沽名钓鱼之辈而已。

看老残游记有感 篇11

书看完了，余音绕梁，主人公的经历引人入胜却偏偏娓娓道来，不觉间让人忘却俗尘，神清气爽。老残给我们留下了深刻的印象，一个人缘极好，做事有分寸、热心、开朗、大方、口直心快的一个人，在写到玉大人时，老残直言不讳的表达出了对于他的看法：这个玉贤真正是死有余辜的人，怎样省城官声好到那步田地？煞是怪事！我若有权，此人在必杀之例。当时能说出这样的话的人已是少数，由此能够看出，老残并不是等闲之辈，淡泊名利更是他的特点，在文章结尾，老残帮魏，贾两家逃脱险情，之后两家各送三千银子，可是老残丝毫不收，无奈之下，两家只好准备戏班子，预留着给老残过年，没想到老残在那天夜里就回了齐河县，显示出一代英豪的风范。不仅仅如此，老残看淡男女之情，文章结尾写道老残的一封信，资料是：愿天下有情人，都成了眷属；是前生注定事，莫错过姻缘。潇洒的老残在离开朋友后留下了这样一封信，正如徐志摩的名句：悄悄的我走了，正如我悄悄的来；我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。老残游离大江南北，在许多地方留下了自我的丰功伟绩，离开时清袖一挥，不留下一丝痕迹，高人啊！

文章中老残的性格特征和思想表现皆是作者刘鹗对于当前政治形式的真实思想的表现，刘鹗从洋务派与改良派的角度，把自我的政治观点诉诸文学，以小说这一形式表现出来一面暴露了满清官场的极端腐朽黑暗及各种社会病态一面又对封建最高统治者存在着不一样程度的幻想;一面不满于帝国主义的贪婪，但一由于对它的侵略本性缺乏应有的认识，一面又美化帝国主义的礼貌;一应对善良的人们所遭受的剥削压迫寄予同情，一面又对人民大众的反帝、反封建的革命运动恐怖万分，进而攻击辱骂，这正是对旧的失望而又看不到新的前途的思想反映。

的确，对于当时的社会情景，不少文人志士都急着用各种方法来帮忙国家和人民摆脱困境，正因如此，才有一批批好的文章如雨后春笋般出现，刘鹗的思想犹如鹤立鸡群般突出，我们从书中能够看出他复杂的创作心态，正如《自叙》所言:“吾人生今之时，有身世之感情，有家国之感情，有社会之感情，有种教之感情。其感情愈深者，其哭泣愈痛:此鸿都百炼生所以有《老残游记》之作也。”

而当时正是新文学成长的萌芽时期，《老残游记》正是在这以北京下出现的，无论是在思想上还是在艺术上都取得了很高的成就，成为新文学的前驱，旧文学的墓场，可惜，文化的多元化在政治的一元化下抵消，刘鹗和他的《老残游记》的成就与启示并没有引起很多人的注意，只是在人们的头脑中以谴责小说家和谴责小说的定义规定着。但当历史的车轮把我们带到《老残游记》发表一百周年的今日的时候，我们却在寻找中国特色现代化之路的新背景下发现他们新的时代价值。回到此刻，其实刘鹗的思想对我们来说也是有很大影响的，此刻的思想仍旧需要改善，，《老残游记》中所表现的政治梦想、异常是吏治思想和太谷思想，虽然带有时代的局限和阶级的重枷，但这种体现近代身世之情、家国之情、社会之情、种教之情的传世之作，却是一个中国人不甘屈辱，反帝反封，要求国家富强的思想品格的充分体现。刘鹗和《老残游记》是现代话的另一种阐释，是民间力量的合理表达，清政府的极力扼杀是旧中国的历史杯具，可幸的是，当代中国有中华民族伟大复兴的雄心壮志和海纳百川的理论勇气，刘鹗式的民间力量在当下有了千载难逢的施展才能的环境，《老残游记》复杂的思想内涵，将有助于我们对二十世纪转折时期社会生活和社会心态有更深的了解，这无疑是进取的，有益的，定将为我国的现代化注入生机和活力。

看《根鸟》有感700字(模板11篇)

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看《根鸟》有感【篇1】

今天，《根鸟》这本书，我轻轻的把它给合上了。

根鸟，一个淘气顽皮的小男孩。在一个平凡的日子里他出去打猎，偶然间打到了一只白色的大鹰。大鹰身上的纸条告诉他有个叫紫烟的女孩向她求救。但是他去问了很多人，而他们都表示没见过长满百合花的大峡谷和白色的鹰。

可是，她在他的梦境里，一次又一次的出现，向他求救。最后，他决定告别父亲，自己去寻找紫烟。在寻找的过程中，他遇到过板金先生、被黄毛骗过、被骗进深山。在一次又一次的经历中，他长大了，他学会在痛苦中品尝快乐，最终找到了那个开满了百合花的大峡谷。

看完了这本书，我深受感动。因为透过根鸟的经历，我从中知道了万事的成功离不开坚持和不懈的努力。对比自己，我不禁羞红了脸。比如刚练钢琴时，我信心满满地弹了一首曲子，却发现连节奏都不对!我很灰心。要不是在爸爸的鼓励下，我早不练了。不说远的，就说近的。我略微有些难度的奥数题就不肯做。

对比根鸟的坚持，我简直就是一个“小蚂蚁”。在根鸟寻觅的时候，遇到了一些“绊脚石”。但是，他不轻言放弃，总是千方百计地寻找出路，执着地向梦追寻。这一点，令我很是感触：这么多的挫折，有时候连大人都承受不住，正是因为这样，那个调皮可爱的小男孩最终在磨砺中成长了起来，这将在我的人生中起到好的榜样。

“没有经历风雨，哪来的彩虹”以后，我要像根鸟一样，坚持不懈地做完每一件事!

看《根鸟》有感【篇2】

在我们的《读物》课本上，有一篇题目叫《根鸟》的长篇文章。这篇文章很长，但读起来却很亲切，每读一次都有新的感觉。

这是一篇描写一个叫根鸟的男孩。他是一个不怕困难，关爱别人的人，他为了寻找大峡谷中的女孩而历尽苦难，他穿过一望无际的戈壁滩，解决了种种困难。但是他最后仍未找到那个叫紫烟的女孩。他曾经被一个黑矿中的头给骗了过去，他在里面遇到了一个善良的老巫师，那个老巫师为了帮助根鸟逃出这个峡谷，被活活烧死。

我的感觉是，他为了一封信，经历了许许多多的困难，他也为了找那个梦中的峡谷用尽了心血。但是换来的却是悲伤。我以前一摔跤就会哭，不像根鸟那样在沙漠行走，背米、背矿，也不喊累，而我就受这么点苦就会哭，真应该学习他的品质，而且一个人要有恒心，要有坚持不懈的毅力，凡事皆需尽力而为，半途而废者永无成就。

看《根鸟》有感【篇3】

“当一个人对一个处在逆境的人产生扶持，援助之欲望，并实施了自己的高尚行为之后，他的心里一定会感到有一种温热的暖流富有快感地流过，从而使自己的灵魂得到了净化”——曹文轩。写在末页的这段话，似乎有穿透心灵的作用，让《根鸟》中发生的一幕幕展现在眼前。美妙而梦幻，梦幻而奇异，真是妙不可言。

少年根鸟因为一个梦踏上了去西方寻找女孩紫烟的路程，一路上危险重重，从菊坡到青塔，从青塔到鬼谷，从鬼谷到米溪，从米溪到莺店，一个个场景奇幻而玄妙，发生的事也格外特别，懵懂的根鸟以梦为马，一步步成长起来，最终找到了日日夜夜念念不忘的大峡谷。《根鸟》是一部迷人的、梦幻般的小说，它让人在梦幻中游走，在真实中体验人性。

《根鸟》带到我们的感想是无限的。根鸟在追梦的过程中，失望过、痛苦过、迷茫过、奋斗过，但他凭借着坚持不懈的信念，最终找到了大峡谷。信念支撑着他，就如白马一样，每当他坚决信念的时候出现救下他。根鸟经历过许许多多悲惨的事：因为工钱比黄毛多引来了黄毛的嫉妒，被骗光了辛辛苦苦的钱不说，还被狠狠地揍了一顿；路遇看似好人的长脚结果被骗去挖矿，动不动就一顿毒打，好几次逃跑未果被打。根鸟那种永不放弃的恒心如同滔滔江水，虽然中途受到石头阻拦，但是依然会不断前行。

正如英国诗人莎士比亚所说：一件事情，一旦得手，不达目的，决不罢手。这本书告诉我们：只要有恒心，不断地去努力实现自己的梦想，梦想终会实现；反之，如果像根鸟某些时候一样，半途而废，一事无成，最终只会一无所有。就像板金先生一样，他虽然最后没有找回自己的梦，但他这一路下来，无怨无悔，坚持不懈，为自己的梦耗尽生命到最后一刻，他是受人尊敬的。他所做的一切都在告诉我们人生就是要在荆棘丛中披荆斩棘，弱小者半途而废，害怕被伤害而不敢前行，而强大者会一路前行，无所畏惧，失败在他们眼中不堪一击。总而言之：“一个人要有恒心，要有坚持不懈的努力，凡事皆需尽力而为，半途而废者永无成就。”

看《根鸟》有感【篇4】

当我读完了《根鸟》这本书，主人公根鸟的行为让我感触很深。

根鸟在打猎时，发现一只鹰的腿上有一根布条，上面写着一个叫紫烟的女孩因采百合花不慎掉入了一个深深的峡谷中被人救起。从此，一个开满了百合花的峡谷来到了根鸟的梦中，这个梦始终纠缠着根鸟，他想去寻找属于自己的梦，他的父亲也让他勇敢一点。最后，根鸟终于踏上去往百合花峡谷道路。

一路上根鸟经历了许多的困难。到达鬼谷时还不幸被坏人捉住，天天背矿石，过着苦不堪言的生活，但他却毫不畏惧。有一天，他意外地发现了紫烟，一直想带紫烟逃离这里，根鸟鼓起勇气，带着紫烟逃离这里。紫烟因吃了过多的红珍珠而失忆没能逃脱，而根鸟最终逃离成功，实现了自己的梦想。

故事中，根鸟经历了一个少年成长的迷乱、摇摆、清醒和执着的过程。我认为，在他成长的阶段中，根鸟有着坚持不懈的品质，是一路的坚持让他虽然经历痛苦但最终追寻到自己的梦。一路上危险重重，但遇到困难，他勇往直前；遇到挫折，他不自暴自弃。每次经过一段路途的黑暗，根鸟前行的信念就被激励的更强烈。

读到这里，我想到了一位名人——兵乓球冠军邓亚萍。童年的邓亚萍，立志做一名优秀的运动员。但是她个子矮，手脚粗短，根本不符合体校的要求，体校的大门没能向她敞开。于是父亲负责训练她，她为了让基本功更加牢固，训练时将沙袋绑在自己的腿上。对她来说腿肿了，手磨破了，这是家常便饭，她从来不喊疼，不喊累。后来进入国家队后每天晚上自己再加练2小时。由于她的坚持不懈，她一生中得到18次冠军，成为人们学习的楷模。退役后她走入清华大学，从写26个英文字母开始，一切从零开始，坚持三个第一——从课本第一页学起，从第一个字母、第一个单词背起；每天5点准时起床，读音标、背单词、练听力，虽然那种清苦、孤独折磨着她，但她靠意志、恒心坚持了下去。经过不懈的努力，她获得了英语专业学士学位和中国当代研究专业的硕士学位。邓亚萍最终实现了自己的梦想，完美了自己的人生。

捧读《根鸟》一书，我从中受到激励，虽然我们不知道要走多少步才能达到目标，生命的奖赏远在旅途终点，但我们一定坚持不懈，直到成功。我希望我们每个人都有一颗坚定不移的心，坚持不懈的追寻到自己的梦。

看《根鸟》有感【篇5】

曹文轩是一位著名的作家，一生写过很多篇小说，如：《红瓦黑瓦》、《根鸟》、《青铜葵花》等等。在他的小说中，有一些是他亲自经历过的。这次我有幸读了他其中的一本小说：《根鸟》。

这本书讲述了一个少女到悬崖上采花，掉进了峡谷。她出现在一个叫根鸟的少年的梦里。根鸟出发了，一飞冲天，去寻找自己的梦。荒漠、草原、大山、村落、峡谷、小镇……一个个场景奇异而玄妙。根鸟成长在现实与梦幻之间，他决定以梦为马，度过他的成长阶段。最后，根鸟到了那个所谓的大峡谷，在峡谷上嚎啕大哭。恍惚、迷乱、摇摆、清醒、执著、一往无前，根鸟在中品尝着快乐，在真实中体验人生。

故事，就这么结束了，却在我心里烙下了一个很深的印记。根鸟在那么困难的情况下，还一心想着救人；在那么幸福的情况下，还要离开，去救那个毫不认识的女孩——紫烟。这是一种出自内心多么强大的力量啊！他也想过家，他也回过家可他并没有放弃，，而失去继续寻找那个开满百合花的大峡谷，一心去救那个女孩紫烟，根鸟都没有在那么困难的情况下做缩头乌龟没有在那么幸福的情况下放弃，那我们，怎么可以半途而废呢？

小时候，我们学习走路，不正是一步一个脚印的走的吗？我们学说话时，也不正是从嘴里一个字一个字地吐出来的吗？那么，同样，我们学习知识、学习任何东西都不可以半途而废，要坚强、勇敢的走下去！

看《根鸟》有感【篇6】

季节总是从一缕风开始，生命的美丽常常因梦想而摇曳多姿。

《根鸟》是一部梦幻般的小说，它把我带入了另一个世界，让我也在品尝着人生的酸甜苦辣，体验着一个真实、丰富的人生。

根鸟是一个有梦想的孩子，他在梦里见到了他的目的地——一个长满百合花的大峡谷。从此便开始了他的人生之路。根鸟是幸运的，他找到了那个梦境，那个天堂般的把峡谷，百合花静静地开放着，几只白鹰在峡谷里盘旋着，一个紫烟女孩在银杏树下那是一个比天堂还美的却更遥远的地方。

与根鸟比起来，板金是不幸的。他也是一个追梦的人，在他18岁的前一个晚上，他梦见他的梦离开了他。从此，梦不再属于他，他只能睁大眼睛，呆呆的凝望无边的黑暗，觉得自己面对的只是寂寞。板金在也无法忍受没有梦，于是他决心要找回属于他的梦，开始他真正的人生路。最终，板金却没有到达他的目的地，没有寻他的梦，没有完成他的使命。

是什么指引着根鸟？是什么支持这根鸟？是什么召唤着根鸟？是梦！当根鸟沿着直觉向梦走的时候，他没有怀疑。板金和根鸟有相似的地方，他们的梦似乎都遥遥无期，不可实现，打他们却毅然决然地走下去。实现梦是他们的全部，他们没有理由布勇往直前。

在寻梦的过程中，根鸟奋斗过、放弃过、追求过、绝望过。可他紧紧护住跌疼的梦，不肯服输。梦想是火，它能把一切诱惑、胆怯、彷徨枯草一样烧尽；梦想是风，它能把雪源变绿、干涸润甜。

因为有梦，使他们的血液沸腾，因为有梦，使他们的生活不再空虚，即使这个梦那么遥不可及，也是值得付出一切代价去寻找这个梦，去实现这个梦的。有许多人只是因为他们的梦太渺茫、太遥远，就放弃了属于他的梦。其实，是否能达到目的地不是很重要，重要的是你是否追寻过，是否努力过，只要你努力过、追寻过，就会发现即使没有达到终点，努力的过程也是值得裱框起来珍藏的'，因为在努力的过程中一定也收获了不少，让人生变得丰富多彩了，此时，结果就变得不重要了。

在寻梦的过程中，根鸟奋斗过、放弃过、追求过、绝望过。可他紧紧护住跌疼的梦，不肯服输。梦想是火，它能把一切诱惑、胆怯、彷徨枯草一样烧尽；梦想是风，它能把雪源变绿、干涸润甜。

看《根鸟》有感【篇7】

一个人，因为一张布条和一个梦而几乎花费自己的生命，还有自己的大好青春，谁敢冒这样的险？根鸟敢！坚挺不移的追梦，这便是他的独特之处。

他经历了太多，有快乐，自然也有挫折；有过沉醉得不能自拔，自然也有过欲望与颓靡错杂；从一开始的不肯忍受屈辱向别人乞讨，到靠自己的辛劳去创造生活……“苦心人，天不负”我永远坚信这个道理，坚信着根鸟最后一定找到了紫烟！也许跟有没有找到，但在信念的支撑下，父亲的支持下，板金的教诲下，他至始至终也不会停、也不会放弃，哪怕还剩一口气，就算走到生命的尽头，他也不会停止寻找紫烟的征途！这就是根鸟！

他经历过别人从来没有经历过的，他看透了别人从来没有看透过的。不停地追寻着，退缩着，在昂扬与消沉，在苦痛与幸福，在人生的路途中磕磕碰碰地前行，以梦为马，勇往直前！

幸福与挫折的交织——这就是根鸟人生！我想，根鸟一定要感谢他人生中遇到的三个至关重要的人:父亲板金和白马，他们把根鸟从无尽的黑暗拉回了寻梦的途中。使他在无边无际的行终结时，看到了百合花，经历过的各种考验——历历在目……

也许我们每个人都是根鸟，每个人都像根鸟一样经历过无数挫与艰辛，但唯一不同的是——我们谁能想根鸟一样，坚定不移的追梦，永不放弃的追梦！继续斟酌着，不免满脸忸怩:平日里遇到一些困难要坚持的事情，便“哭爹喊娘”，唉声叹气，连去做的勇气都没有，去做了，也就是五分钟热度，永远不肯坚持！不知道:“吃得苦中苦，方可成为人上人”。这也许就是这份书馈赠给我的礼物吧！从今天开始，我要追回自己所就是的一切，便的肯吃苦，肯坚持。为梦想而奋斗！

为梦想而奋斗吧！苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴！

看《根鸟》有感【篇8】

读了曹文轩的《根鸟》。这是一本极具含义，充分体现了孩子纯真的书，也是一本梦幻般的书。文中讲述一名叫紫烟的女孩在根鸟的梦里出现，她掉进了神秘莫测的大峡谷里面……根鸟出发了，去寻找大峡谷，去寻找紫烟，去寻找自己的梦。在途中，他经过了沙漠、草原、河流、小镇；在途中，他曾执着、恍惚、清醒，也曾迷幻、痛苦、放弃。最终，他寻找到了大峡谷。而他，却嚎啕大哭……

一些人会认为根鸟是一个神经方面出问题的人，而我却不这么认为，像常人，做了一个梦，却认为那是不真实的，而根鸟为了寻找，为了追求这个梦，他失去了父亲，失去了家，失去了在“菊坡”所有的一切！他却不以为然，依然执着得去寻找自己的梦。

根鸟的事迹深深地打动了我，让我受益匪浅。让我明白了人在追求梦想的道路上，会遇到许多挫折，磨难，甚至疾病。文中的根鸟却执着地寻找自己梦中的梦，我们难道连现实生活中的梦想都不能坚持下去吗？人生就像礼花，不积极向上，不坚持，怎么会让这么多人看到你美丽的一面呢？人的毅力是极重要的，它蕴含着无穷无尽的能量和动力。就算一件微不足道的事，我们也不能半途而废！

就像安徒生笔下的丑小鸭，它坚信自己是天鹅，一直没有放弃，最终修成正果，成为了一只天鹅。在比如我们熟悉的唐僧，他去新天取经，经历了九九八十一难，可他从未说过一句放弃，最终去到正经……还有很多人，都是通过坚持，取得了成功。我们应该像他们一样，决定坚持下去，不半途而废，战胜一切困难，取得成功。

看《根鸟》有感【篇9】

在上学期，我认真地阅读了曹文轩老师写的《根鸟》一书，它令我深受感触，赞叹不已。这本书讲的是一个少女到悬崖上采花，掉进了峡谷。她出现在一个叫根鸟的少年的梦里。根鸟出发了，一飞冲天，去寻找自己的梦。荒漠、草原、大山、村落、峡谷、小镇……一个个场景奇异而玄妙，一次次经历惊险而又刺激，根鸟成长在，他决定以梦为马，度过他的成长阶段。恍惚、迷乱、摇摆、清醒、执著、一往无前，他在痛苦中品尝着快乐。经过了几年之后他终于到达了那个久违的大峡谷。

这是一部迷人的、梦幻般的小说，它让人在梦幻中游走，在真实中体验人生。读到这，我的心中钻出了一个个问号。究竟是什么力量让根鸟有如此强大的毅力———为梦用了整整四年的青春年华而去迷茫地寻找呢？是他那颗火热赤诚的心，还是那锲而不舍的梦想。

“我是一只小小小小鸟，却怎么飞也飞不高……”。根鸟似乎也是这样的。他是追梦的少年，坚定不移，有丰富的想象力，善良没有戒备心。他接受了困难的挑战，凭着永恒的目标，长久的信念，为了自己那不切实际的梦想，经历无数坎坷，在幸福中遭遇苦难，在苦难中品味幸福。这仅仅是梦，就让根鸟一步步迈向成功。

而我们呢？这是我沉思许久的问题。如果我是跟鸟，可能就没有勇气去找梦中所谓的“大峡谷”了，更不会想救出紫烟，只可能因为遇到一点小小困难就打退堂鼓了。

在现实生活中，我们当中又有多少人能够像根鸟一样做到锲而不舍呢？语文老师刚布置的读后感，分分钟就抛在脑后了……我们缺少的就是根鸟那种吃苦耐劳的精神，一种坚韧不拔的恒心！

文章最后，作者也没有明确交代根鸟有没有找到所谓的“紫烟”；根鸟最后也只是在大峡谷里痛哭一场，这给我留下了无限的遐想。

英国小说家狄更斯曾说过：“顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰。”我们也要向根鸟学习这种锲而不舍的信念

看《根鸟》有感【篇10】

小时候，你经常做梦吧？在星子温情地陪护下，你均匀的呼吸会不经过你的允许而带你去一个美丽的世界。那美妙轻盈的神游，是蓝色的梦。温柔的风从遥远的树林里吹来，柔软的云可能来自很远的大山，清澈的溪水凛冽甘甜，你的目光时常遥望绵延至地平线的稻田，那金光闪闪的一线，是最宁人的一道光。你像一只栖息在故乡树梢的鸟，自由烂漫。

在你的梦里，或许会出现一座大峡谷，那里有白色的鹰和四季常开的百合。你不知它在哪里，却能感受它深切的呼唤。这是一个美丽的音讯，你一定要去。因为你坚信自己的梦，也许在别人眼中是天方夜谭的虚幻，可它在夜色来时，在你的朦胧的意识中，是那么深刻，那么真实。于是，你决定了，要不顾一切地去寻找，真巧，我也是这么决定的。

于是我们亲吻了脚下的土地，告别了家乡的风和黄昏，从温暖迷人的故乡出发。梦是一块磁铁，时刻都在吸引那颗纯粹如雪的心，它像是在无边黑夜里燃起的篝火，热烈炽人。我们日夜兼程，眼睛藏着无畏的野性，脚步带有流浪的自豪，奔往那未知的大峡谷，经过了原野和荒漠，看到了平原和高山，走过了溪流和树林。

可我们因为孤寂无聊的行走而对那个天真的梦心生疲惫与厌倦。因为告不完的别和离不完的人而叹息埋怨，因为在寂寞的漂泊中产生了对家的思念，因为不懂人间善恶而饱受欺负和欺骗，因为在合适的时光遇见了不属于自己的人，洒脱地挥洒爱恨与泪水，因为在休整中走进了安逸与舒适的房子，忘记出发，斗志消沉。

我们还遇见很多人们点着善良的灯，他们真诚如沙洲边的巨石，纯朴如四月的小雨；还时常在不经意间就迷失了方向，选择动摇、停滞、冲动、疯狂、堕落、消沉。

而那个梦古灵精怪，它会在我们最茫然的时候又来了夜里，轻轻呼唤：你来了吗？它们会在我们最怀疑的时候钻进耳朵，悄悄细语：你怎么还没来？于是挣扎着醒来，出一身羞愧的冷汗，牵上一匹自由的马，带上永远只够明天的干粮，回到孤独的路上。那神秘的大峡谷，清香的百合花，白色的鹰，就在前面，也许是下一个绿洲，也许是下一条河流。

当我们经历苦痛、善恶、悲喜、离合，经历放弃、懦弱、迷失、恐惧，当我们一次又一次对别人说起在梦中萦绕不去的峡谷，当我们一次又一次感觉到它渐渐在心中明晰，它就在不远的尽头，在坚持与不懈的尽头。

我们到达时，伏在地上，嚎啕大哭，峡谷、百合、白鹰，美丽动人。我们忘了所有的伤和疲惫，闭上眼睛，一切都是最初梦中的模样。

看《根鸟》有感【篇11】

《根鸟》讲述的是一个十四岁小男孩。一次他打猎，射中了一只白鹰，白鹰脚下有一张字条：在大峡谷有个叫紫烟的女孩。之后他每天都梦见她在大峡谷，他便启程去寻找了。

根鸟去寻找西边大峡谷的路上，路途遥远，谁能相信一个小孩能走这么远的路呢？在路上根鸟所遇到的人都嘲笑他，但根鸟并没有因为他们的嘲笑而退缩，反而让他更加快脚步往西走。最后在他的坚持不懈下他找到了大峡谷。

根鸟之所以能找到大峡谷，就是因为他有着坚持不懈的精神。如果我们在日常生活中，也有根鸟那样的精神，那么还会有什么困难是我们无法克服的呢？

记得有一次，奥数班上完后留下了一道题作为家庭作业。回家后，我把其他的作业都做完了，可是只剩下那一道题我不会做，当时老师说这道题是可做不可做，会做就做，不会做的等下节课讲解。但我始终觉得先把这道题弄懂，下节课在听老师讲解，效果会更好。当时姐姐不在家，于是我便自己做了起来。我苦思冥想，列了很多草稿，终于算了出来。

我解开这道题靠的不就是坚持不懈吗？只要坚持，多大的困难都会迎刃而解！